谈康德哲学中的理性秩序_0.docVIP

谈康德哲学中的理性秩序 　　康德按照理性的不同功能将其分为理论理性和实践理性，理论理性具有认知意义，但不具有实践意义;相对于此，实践理性主要在于指导人的行为。人能给予两种秩序，自然因果必然性与自由因果必然性。这也说明，人有两种生命状态，一是被经验性条件决定，要么形成科学判断，要么形成利弊判断;二是不被经验性条件决定，只被超验的东西决定。被经验条件决定的生命状态及其领域被称为自然;被超验的东西决定的生命状态及其领域被称为自由。自然的生命状态适合从事科学研究，自由的生命状态适合从事实践活动。若用自然的生命状态从事实践，用自由的生命状态从事科学研究，二者就会导致二律背反。在此意义上，本文就康德理性的界限以及功能进行了深入的阐释。 　　一、理论理性与实践理性的区分理性(ratio)，是指世界的客观秩序和原则。从词源上来考察，理性最初源于赫拉克利特提出的逻各斯和阿那克萨戈拉提出的努斯(Nous)。逻各斯是指万物的生成、运动所遵循的尺度和原则;努斯是指宇宙万物有序、合理的原因。由此可知，理性从诞生之初就代表着宇宙、世界的秩序和规则。需要注意的是，理性最初规定的秩序是在自然哲学领域的，是在苏格拉底那里才把理性与人联系起来，即从对自然哲学的关注转向伦理学。苏格拉底继承了古希腊以来的理性主义传统，他把理性代表的秩序称为善。也正是由于对理性秩序的肯定，他认为，人作为理性存在物，与动物的区别就在于人能够自制，他指出：一个不能自制的人和最愚蠢的牲畜没有什么分别。在他看来，人如果不能够自我控制，也就几乎和动物无异，不能自制的人也就不能忍受饥饿、克制情欲;相反，能够自制的人不仅可以通过言语和行为对事物进行甄别与选择，而且还能够控制自己。这样，人就超越了本身，实现了自由。然而，苏格拉底并没有对理性的范围和界限进行划分，同时，他的理性主义是建立在知识论基础上的。在此背景下，康德继承了古希腊以来的理性传统，并第一次将理性的理论应用和实践应用明确区分开来。 　　人与动物的区别，最关键是在于人是一个理性存在物，正如康德所言：“人具有一种自己创造自己的特性，因为他有能力根据他自己所采取的目的来使自己完善化，他因此可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己打造成为一个理性的动物。”理性被康德理解为一种给与秩序的能力，“康德从根本上把理性定义为制定法则的能力，即人的制定法则并且整理思想和与此相应的行为的能力。”在康德来看，理性的最高目的不是知识、科学、自然必然性，而是意志自由，是成为一个自由的、道德的、善的意志，这是人类理性的使命。从处于时间链条的因果秩序的层面来考察，人还不能避免受宇宙秩序的制约，以及个人爱好、物质欲望的诱惑。因为处于时间链条中的事物，它的发生都是由之前的一个事件所决定的，所以决定他行为的原因是感性的欲望和冲动，这时候的理性被称为理论理性。理论理性可以形成两种判断，科学判断和利弊判断。从处于自由的层面来考察，人的行为受自由的因果性规定，人可以出于对宇宙的尊敬与敬畏而主动践行道德行为，不为欲望与冲动所左右，这时候人具有超越性。这时的理性被称为实践理性，是不被经验性条件决定的，它只被超验的东西所决定。被经验条件决定的生命状态及其领域被称为自然;被超验的东西决定的生命状态及其领域被称为自由。自然的生命状态适合从事科学研究，自由的生命状态适合从事实践活动。若用自然的生命状态从事实践，用自由的生命状态从事科学研究，就会导致二律背反。 　　康德所创立的理论体系，发现了旧形而上学陷入困境的原因，即他们仍然用人类的认识能力去探求物自身的存在根据，例如：灵魂、宇宙、上帝，这些经验以外的东西，人类单凭抽象的思辨是不可能真正认识他们的，这将导致旧形而上学走入迷途，因而康德为理性划定界限。康德按照理性的功能，把理性划分为思辨理性与实践理性。康德批判哲学的主要任务就是对理性进行考察，他认为哲学是一门纯粹理性的学问，理性的理论运用涉及的是现象界的认识，可以为知识提供先天原理，探究“自然律”是如何可能的;理性的实践运用则关于内心立意或行为决定，可以提供道德的先天原理，理性的实践领域运用探讨并确证“道德律”是如何可能。康德认为，思辨理性和实践理性其实是一个理性，只是运用的领域不同。理论理性受自然因果必然性支配，所以它关注的事物都是现象界的，也就是说，理论理性不能超越经验的界限，而实践理性必须超越经验的对象。最终，理论理性和实践理性关注的都是导向实践的。“因为一切兴趣最终都是实践的，而且思辨理性的兴趣也只是有条件的，惟有在实践应用中才是完整的”。 　　另外，就二者之间的关系而言，实践理性是优先于理论理性的。在《实践理性批判》的“辨证论”中，康德说“: 在纯粹思辨理性与纯粹实践理性结合成为一种知识时，后者占有优先地位。”康德认为，不能允许理论理性优先于实践理性，因为“理