第三章 领悟人生真谛 创造人生价值.pptVIP

思考： 1、 马克思主义关于人的本质理论 2、 人生观、人生目的、人生态度、人生价值的内涵 3、为人民服务的人生目的及树立的途经和方法 4、端正人生态度 5、 自我价值和社会价值的关系 6、人生价值目标要与具有客观真理性的主导价值目标相一致 7、 个人与社会关系 非认识主义价值流派也叫非理性主义价值流派，是19世纪 70年代产生于德国的哲学流派，流行于19世纪末20世纪初。这 一流派的观点，起源于叔本华、尼采的唯意志主义。尼采提出评判一切善恶是非的标准，要看是否能增强人的权力感并有助于实现权力意志为目的，权力意志的本性就是不断地追求自身价值的实现，同时追求更大的权力。后来，在唯意志主义基础上，发展为非理性主义，包括直觉主义、信仰主义等。非理性主义将理性同直观、直觉、本能对立起来，否定理性认知价值，夸大直觉、直观作用，如信仰主义者宣扬盲目信仰，反对认知在确立信仰中作用；柏格森认为直觉“在一定意义上就是生命本身”，强凋自觉的决定作用，都是非认识主义价值论的表现。 从价值概念在西方社会的演变可以看出，价值概念经历了由 经济领域向哲学领域、思想道德领域的发展过程，早已成为西方社会普遍关注的问题。哲学价值研究，在我国是80年初开始的。人们对哲学价值概念一直争论不休，不能取得统一的定义。从研究的情况看，多数人是以“主体一客体”关系界定价值的，这里面又分两种说法，一种是“属性说”，即以客体的属性或功能、作用界定价值，一种是“关系说”，即以主客体关系来界定价值。这种主客体关系的界定，强调了主体的对象性活动，因而“关系’’实际上是主体性范畴。这里所说的客体是指一切客观事物，主体则是指人。 对“主体一客体’’关系的价值界定，虽然能比较好地说明 “物的价值”，却难以说明“人的价值”，“道德价值”也难以说明 客体与客体之间和主体之间的价值关系。因为这些价值不是客体对于主体的“效用”，人作为主体存在本身就有内在价值，道德之于社会有“效用”价值，道德之于人也有内在价值。主客体关系模式的价值概念在研究和实践中遇到困难，于是，有些学者超超了主客体价值关系模式，提出了不同于效用价值的社会规范价值、人道价值范畴。社会规范价值关系是界定的个体主体和社会主体之间的价值关系，人道价值则是界定的人作为人、人作为主体存在本身所具有的内在价值。如何中华教授说：“所谓价值，既不是有形的、具体的存在所构成的实体，也不是客观对象与主体需要之间的满足与被满足的关系，而是人类所特有的绝对的超越指向。”万俊人教授则认为：“价值作为一种‘属人的’或‘人为的’、‘合目的性的’意义，体现着人类的崇高理想和永恒追求。……价值是一种终极本质的意味表征。” 也有的人把价值界定为“是人类的特性、社会性，就是人的理想性、超越性”。还有的把价值界定为“最为广义的善”，“最普遍的意义”。这些价值界定，拓展了价值的内涵，涵盖了人与人、人自身、人与自然、人与类等多层关系领域，强调了人的精神境界、道德追求，是价值概念的深化。但是，这些价值界定并没有否定主客体关系模式的界定，强调人的内在价值，即主体价值，同样可以纳入主客体关系模式，关键是对主客体如何界定。有的学者把人既作为主体，也作为客体，把事物作为客体，也作为主体，这样，主客体关系模式就仍然可以作为价值的界定模式。 马克思在他的著作中使用过价值、交换价值、使用价值这三 个概念。国内许多研究者用马克思关于使用价值的概念来研究和论证哲学价值，导致了价值研究中的效用主义倾向。马克思的价值概念并不是一个纯粹的经济概念，他对价值的定义是：“凝结在商品中的一般人类劳动。”这一价值概念突出了价值的“超自然属性”，强调价值是“纯粹社会的东西”（马克思恩格斯全集)第23卷，人民出版社，1974年版，第72页）。马克思在这里所说的“一般人类劳动”，是指人类有目的自觉活动，是指人类提供的人类社会不断超越现存秩序的动力。通过对劳动的历史考察，强调了商品作为价值所代表的社会关系的历史性，从而使价值概念体现了人的社会性。马克思通过对劳动实践的开掘，揭示了人的本质和价值的哲学意义。马克思指出，人双重地存在着，一方面“人直接地是自然存在物”，另一方面，人又是“人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物”（《马克思恩格斯全集第42卷，人民出版社，1974年版，第169页）。 正是人的这一“人的”、“类的”社会特质，才使人区别于禽兽而成为价值主体。所以，马克思的价值概念不仅包含了自然价值、效用价值的内容，而且以劳动为基础，说明了“人的价值”、“类”的价值，而“人的价值”、“类”的价值，当然主要是指人之为人的精神的价值、道德的价值。马克