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( ) 南京大学学报 哲学 ·人文 ·社会科学 　　1998 年 　第 2 期 《文心雕龙 ·程器》新探 巩本栋 摘 　要 :刘勰《文心雕龙 ·程器》主要论述了从政与为文的关系 ,其主旨在力倡“贵器用”与 尚“骋绩”。它不是一篇纯粹的作家道德品行论 ,也未涉及作家道德品行与创作的关系 。然 而 ,从文中关于文人“不护细行”的论述 ,却可以引发一些思考 。东汉以来文人的不护细行以 及围绕这一问题展开的争论 ,都恰好从一个侧面反映了文士自身主体意识的增强和对个性自 由精神的追求 ,反映了文人的自觉 。这种 自觉 ,促进了文学创作的发展和文学观念的确立 。 同时 , 由于对文人不护细行的批评在某种程度上往往带有一定的偏见和局限 ,也就不免会影 响到文学批评的正常开展 。 关键词 :刘勰 　文心雕龙 　程器篇 　不护细行 刘勰在《文心雕龙 ·序志》中曾自谓其书是 :“位理定名 ,彰乎大易之数 ,其为文用 , 四十 ( ) 九篇而已”。然而 ,第四十九篇《程器》却并没有“言为文之用心”《文心雕龙 ·序志》;而在 此一篇中 ,虽由文人“不护细行”之辩 ,论及文人的道德品行 ,但它既不是一篇纯粹的作家 道德品行论 ,也未涉及文人道德品行与文学创作的关系[1 ] ,倒是文人的“不护细行”以及 其论辩本身 ,与文学创作和发展及后来的文学批评颇有关系 。而这一点 ,至今尚未引起研 究者应有的注意 。因此 ,对《程器》篇的主旨以及环绕文人“不护细行”的诸问题 ,作进一步 的考察 ,也就不无意义了。 一 关于《程器》篇的主旨,清人黄叔琳曾指出:“此篇于文外补修行立功 ,制作之体乃更完 ( 《文心雕龙辑注》卷十) 密 。” 这是很有见地的。只是限于评注体例 ,黄氏对此未能进一步 予以阐明 ,因而这一评语似乎也未引起人们注意 ,多数论者仍将此篇视为作家道德论 ,这 [2 ] 就需要对此进行一些深入的辨析 。 我们认为 ,《程器》一篇主要论述了从政与为文的关系 ,其主旨在于力倡“贵器用”与尚 “骋绩”。《程器》篇一开始就提出:“《周书》论士 ,方之 ‘梓材’,贵器用而兼文采也”,后又反 复论述从政与为文的关系 ,认为“士之登庸 , 以成务为用”,“君子藏器 ,待时而动 ,发挥事 业 , ……　文必在纬军国 ,负重必在任栋梁 ,穷则独善以垂文 ,达则奉时以骋绩”。“雕而不 器 ,贞干谁则 , 岂无华身 ,亦有光国”。这里提出的都是封建社会中无可辩驳的原则 。值得 ( ) 南京大学中国思想家研究中心副研究员 南京 210093 102 注意的是 ,刘勰认为文人不应“务华弃实”, “不护细行”,但同时他又指出 ,所谓“不护细 行”,“文既有之 ,武亦宜然”,贫贱低下者是如此 ,位高名显的人也不能免 。因为“人禀五 材 ,修短殊用 , 自非上哲 ,难以求备”,只不过“将相以位隆特达 ,文士以职卑多诮”罢了。所 以,刘勰对文人“不护细行”问题的论辩 ,不仅仅在于告诫文人要注重道德品行的修养 ,更 重要的是 ,讲究道德品行修养的目的 ,还在于“以成务为用”,在于“奉时以骋绩”, 即使为 文 ,也应为“纬军国”,“任栋梁”服务 ,至于“独善以垂文”,则是仕途不通 ,不得已退而求其 次所选择的一条路而已。这 ,就是《程器》篇的主旨所在 。 刘勰何以要在“文外补修行立功”,并把“修行立功”作为人生的最大希望和 目标呢 ? 我们以为 ,这又是由他本人的思想 、写作背景和心态以及《文心雕龙》一书的理论体系所决 定的。 首先 ,刘勰思想中虽有玄学 、佛学的成分 ,但其主要成分无疑仍是儒家思想 ,这在《序 志》、《原道》、《征圣》、《宗经》等篇中均有明显的