《山野研究与走出山野_对中国社会文化人类学的反思》翁乃群.pdfVIP

广西民族学院学报 (哲学社会科学版) 第 19 卷第 3 期　　　　　　 . 19 . 3 JOURNAL OF GUANGXI UN IVERSITY FOR NATIONAL ITIES Vol NO 1997 年 7 月　　 　　　　　　　　　　 (Ph ilo sophy and Social Science Edition) JUL. 1997 山野研究与走出山野 ——对中国社会文化人类学的反思 ●翁乃群著 [ 作者简介] 　翁乃群, 1948 年生, 福建龙岩人。1993 年获美国罗彻斯特大学人类学博士学 位。现任中国社会科学院民族研究所助理研究员。著有论文《女源男流》、《蛊、性和社会性别》、 《公众领域家户化》等。北京, 邮编: 100081。 ( ) [ 提　要] 　我国社会文化人类学 民族学 研究一直是以少数民族社会历史文化为主要研究 对象, 这一研究传统是有其国外的学术传承渊源与国内社会历史背景的。二战后, 尤其 60 年代以 来欧美社会文化人类学者在反省“欧美中心主义”传统的同时一改过去只对非西方社会文化进行 研究的传统, 大量开展了对自己社会文化的研究。面对我国正发生的巨大的社会经济文化变迁, 我 国社会文化人类学者应打破过去只研究少数民族社会文化的传统束缚而将汉族社会文化纳入自 己主要的研究界域中来。 ( ) [ 关键词] 　中国社会文化人类学 民族学 　少数民族社会文化研究　汉民族社会文化研究　异文化研究　本文化研 究　社会文化变迁 1956 年 5 月 24 日范文澜在《光明日报》发表了题为《介绍一篇待字闺中的稿件》一文。在该文中范老 介绍了刘尧汉所著《一个彝族地区的社会经济结构在明清两代迄解放前的发展过程——由奴隶制向封建制 过渡之一例》一文。在前文中范老将后文中作者取自于自己在云南哀牢山彝族村落近十年的实地调查得来的 ① 材料比着“还活着的山野妙龄女郎”。 刘尧汉认为自己的调查属于少数民族社会历史调查。也就是民族学调 ② 查。 笔者在本文借用范文中“山野”一词来隐喻偏远少数民族地区。山野研究便是对少数民族社会文化所进 ( ) 行的社会文化人类学 民族学 研究。 到了 80 年代末, 在我国经济、社会文化大变动的浪潮的推动下, 随着年轻研究队伍的成长以及和国际 学术交流的增加, 我国社会文化人类学与民族学研究有了新的拓展。但与国内兄弟学科的发展以及国际上同 一学科的发展步伐相比, 以及近些年来国内、国际社会文化的巨大变化对该学科的发展需要相比仍显落伍滞 后。其中的一个重要表现就在于我国社会文化人类学与民族学的研究始终没有走出“山野”研究的框框。长 期以来“民族学研究少数民族, 社会学研究汉族”的旧框框仍在困扰学科的发展。近些年来虽然许多学者对 ③ 此种状况提出了质疑和批评。 并有所行动, 但此种状况的改变仍不太大。本文试图就此种状况的渊源和当前 改变此种状况的迫切性和难得机遇谈点自己的看法。 我国社会文化人类学与民族学山野社会文化研究传统的渊源 社会文化人类学是在本世纪 20 年代由留学欧美后回国的我国学者以及几位在我国一些高等学府从事教 学工作的西方学者引入的。我国民族学界通常都认为蔡元培是将西方民族学传入我国的先驱。1926 年他发表 ④ 了《说民族学》一文, 将民族学介绍给国人。 在他早先发表过数次的《美术的起源》一文中提到“考求人类 最早的美术, 从两方面着手, 一是古代未开化民族所造的, 是古物学的材料。二是现代