科目剧本分析(ScriptAnalysis)习作名称中国传统社会妻妾的角色.doc

) 科　　目：劇本分析(Script Analysis) 習作名稱：中國傳統社會妻/妾的角色 (從她們與丈夫的關係作出發點 老 師：容若愚先生 學　　生：林郁蓁　（005008） 　　莫麗珊　（005026） 　　李青妍　（005056） 日　　期：2004年5月9日 傳統的中國社會是一個父系社會，男性是社會的主導，女性卻沒有地位可言。所謂男主外、女主內，女性在禮教、道德的薰陶下，按著「女子無才便是德」的標準，被培養成一個符合「三從四德」要求的人。「三從」就是「在家從父、出嫁從夫、夫死從子」。 在感情和婚姻上，時代不賦於[予]女性選擇的自由，她們不能以自己的感情為依歸，只能聽從「父母之命，媒妁之言」嫁人。不管是大家閨秀還是小家碧玉，不論是正室還是妾侍，都依屬著男性過活，沒有獨立人格可言。 婚姻不以純愛情作基礎，通常和家庭利益掛鉤。幸運的夫婦會在婚後逐步培養感情；如果缺乏感情基礎，就得靠責任維繫；而那些利益掛帥的婚姻則無半點情份可言。 　　我們將以「距離」和「關係」理論來探討妻子、妾侍與丈夫的關係，分析妻妾身份是否影響著夫婦關係的發展？看一看傳統中國社會的夫婦如何維繫婚姻關係。 　　中國傳統社會，正、庶之別分明，這種區別也體現在妻妾的社文角色上。妻子與妾侍雖然都是丈夫娶回來的，但是她們的身份卻有著天壤之別。舉個例子來說，清代小說《紅樓夢》裡，賈政有大太太王氏、小老婆趙姨娘，王氏掌握著賈家的內務大權，趙姨娘卻常受小輩王熙鳳的責罵。由此可見，正室與妾侍在外人眼中有著天與地的差別。但是這種區別在夫婦的關係裡卻顯得不那麼重要了。 （1）．零距離、近關係、沒感情： 　　理想的婚姻關係應該由感情作為基礎，不過在包辦婚姻通行的舊中國，女性與丈夫在婚前往往是不認識的，他們根本沒有建立情感交流的機會，這就形成「零距離、近關係、沒感情」的夫婦關係。 《大紅燈籠高高掛》裡的陳老爺與他的妻妾就是這樣的一個典型。陳老爺娶了一個太太、三個姨太太，女人在他的眼裡只是洩慾的工具、生孩子的機器和炫耀的本錢，沒有身份上的區別。他與妻、妾沒有感情可言，都是用利益維繫。 陳老爺娶四太太便可見一斑。 頌蓮是陳老爺的四姨太，她原是一個大學生，受西方教育。這位大家閨秀不幸遇上家道中落、父親病故，繼母便要把她嫁出去。在繼母「苦勸」三天後，她無可奈何地答應出嫁。她明白這場婚姻橫豎自己是不會滿意的，那麼索性嫁個有錢人，做姨太太也無所謂。她說：「女人嘛，不就是這麼回事。」可見在傳統中國，女人出嫁都是爹媽說了算，即便是頌蓮這樣讀過書的女性也難以改變宿命。頌蓮出嫁可以說是純粹的利益考量、為的是替將來的生活找依靠。 而陳老爺娶頌蓮正是看中了她大學生的身份。因為自己成群的妻妾裡就缺了這麼一個洋化的姨太太，娶女學生做妾多少圖個新鮮。這揭示了兩性的不公平：男性為一己私慾，愛娶什麼樣的老婆、想娶多少都行，女性卻連拒絕婚姻的權力都沒有。 陳家就像傳統中國的縮影──陳老爺是家庭的中心，妻妾依附這個中心而活，她們為了討老爺歡心，鞏固自己的地位，明爭暗鬥自不在話下，有時甚至耍手段，想把別的妾侍往死路上逼。 陳老爺的大太太早已人老珠黃，作為正室，她的社會地位高，在家庭也擁有妾侍無法攀比的地位──大太太只有一個，是妻妾之首，是老爺之外最大的主子。然而這只是一般人看到的假象，實際上大太太和小妾一樣都要靠老爺生活，她甚至還不如小妾，因為她早就不受老爺的寵愛。說到底，大太太的尊嚴不過是個軦子，談到實際享有的特權，她著實不如受寵的三太太梅珊和四太太頌蓮。 像點燈、捶腳、點菜，這些得寵才能享受到的特權，跟大太太是一點關係也沒有。頌蓮初次點菜，點了一個菜譜上沒有的「青菜豆腐」，老爺也讓廚房照做，大太太卻從不見點菜。後來頌蓮假裝懷孕，有持無恐，她不循祖制堅持把飯端到房間裡吃。作為妻妾之首的大太太對她的任意妄為也毫無辦法。 頌蓮初到陳家本來不在意是否得寵。但當她了解惟有得寵才能保住自己在陳家地位、顏面、利益後，為了保得這點權勢，她也不得不爭搶了。 　　她和陳老爺的夫婦關係可謂「近」；兩人有性關係，可謂「零距離」；不過他們無甚感情可言，兩人平時不大見面，只在老爺寵幸時才見得著，是一個「利益」維持的婚姻。女性在這種狀況下，只是「生育的機器、泄慾的工具」罷了。 　　《喜福會》安梅母親的遭遇與《大紅燈籠高高掛》妻妾的情況十分相似。安梅的母親是胡成的四姨太，胡成的大太太老邁、遲鈍，早就退出爭寵的行列；二太太取代大太太的地位，因為她搶走四姨太的兒子，依仗著這個「兒子」成了家中女皇；三太太雖然沒有兒子，但她極力維護自己在家中地位。安梅的媽媽是被胡成強姦後無奈嫁進來的，這令她在家裡毫無地位可言，她只是丈夫的一個玩偶。 　　那麼只娶一個太太的男性對妻子是否多一點尊重呢？影