《咏怀古迹五首》.doc

詠懷古跡五首 許永璋 此詩當是大曆元年（七六六）在夔州作。 〔古跡〕指江陵、歸州、夔州的庾信故居、宋玉宅、明妃村、永安宮、武侯祠。〔支離〕本是形容人的肢體不全，此借作流離解。〔三峽樓台〕指自己當時所住西閣。〔五溪〕《水經注》武陵有五溪，謂雄溪、樠溪、酉溪、沅溪、辰溪也。時夔州一帶亦有溪人雜居。〔羯胡〕指安祿山，兼指叛梁的侯景。〔庾信二句〕庾信自梁使周，被留不返，位雖通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江南賦》以致其意。〔搖落句〕宋玉《九辯》有「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」之句。〔風流儒雅〕風流，言其標格；儒雅，言其文學。〔故宅〕歸州、荊州皆有宋玉宅，此指歸州宅。〔雲雨句〕宋玉《高唐賦》故事：楚王游高唐（台觀名），夢見一婦人，自稱是巫山神女：「旦為行雲，暮為行雨；朝朝暮暮，陽台之下。」陽台山在四川巫山縣，上有陽雲台遺址。此言宋玉作賦托諷，並非真夢。〔荊門〕山名，在今湖北省荊門縣，與虎牢山相對。〔明妃〕即王昭君，本名嬙，字昭君，晉時，避司馬昭諱，改稱明君，又稱明妃。湖北秭歸縣人，漢元帝宮女。竟寧元年（元前三三年）嫁呼韓邪單于為寧胡閼氏。後因稱其出生故居為昭君村。〔紫台〕即紫宮，帝王所居。〔朔漠〕北方沙漠之地。〔青塚〕王昭君墓，現在呼和浩特城南二十里，相傳塚上草色常青，故名。〔畫圖句〕《西京雜記》：「元帝後宮既多，使畫工圖形，按圖召幸之。宮人皆賂畫工。昭君自恃其貌而不與，乃惡圖之，遂不得見，後匈奴來朝，求美人為閼氏，上以昭君行。及去召見，貌為後宮第一。帝悔之，窮按其事，畫工毛延壽棄巿。」省識，猶略識。言元帝僅能於圖畫中略識其春風之面而已。〔環珮句〕環珮，女性裝飾品，借指昭君。此言昭君死在匈奴，不得歸漢，只有月夜歸魂。〔琵琶、胡語〕《琴操》：「昭君在外，恨帝始不見遇，乃作怨思之歌，後人名為《昭君怨》。」今琵琶曲與琴中都有《昭君怨》樂曲。〔窺吳〕錢箋：「《水經注》：江水又東徑石門灘，灘北岸有山，山上合下開，洞達東西，緣江步路所由。劉備為陸遜所破，走經此門。追者甚急，乃燒鎧斷道。孫恒為遜前前驅，斬上夔道，截其要徑。備逾山越險，僅乃得免。」〔永安宮〕《華陽國志》：「先主戰敗，委舟航，由步道還魚復，改魚復為永安。明年（二二三）正月，召丞相亮於成都。四月，殂於永安宮。」〔玉殿句〕句下原註云：「殿今為臥龍寺，廟在宮東。」〔武侯祠屋〕諸葛亮曾封武鄉侯，其祠在先主廟西。〔宗臣〕人所宗仰的大臣。《漢書?蕭何曹參傳讚》：「惟何、參擅功名，位冠群臣，聲施後世，為一代之宗臣。」〔三分句〕言三分割據局面，非孔明素志，委屈其天下大計。郝居中《題五丈原武侯廟》詩：「三分豈是平生志？十倍寧論蓋世才。」亦即此詩之意。〔伊呂〕伊尹、呂尚，是商、周兩朝開國賢佐。〔志決身殲〕即諸葛亮《出師表》「鞠躬盡瘁，死而後已」之意。 《杜詩鏡銓》：「此五章乃借古跡以詠懷也。庾信避難，由建康至江陵，雖非蜀地，然曾居宋玉之宅，公之漂泊類是，故借以發端。次詠宋玉以文章同調相憐，詠明妃為高才不遇寄慨。先主、武侯則有感於君臣之際焉。」此評其佳，雖承襲《杜臆》，但有所損益，且言簡意明，貫通脈絡，又可補仇註之不足。 第一首，借庾信以詠己懷。上六句，寫漂泊景況；末二句，思庾信而傷懷。 首聯，以對仗起，撐開「東北」與「西南」數千里的遙空，展現時代與身世的概況：祿山叛起漁陽，「東北」彌漫「風塵」，詩人因避亂而陷賊，由長安而鳳翔，貶謫華州，又棄官而走，奔逃於風塵之際，茹苦含辛，故起首用「支離」二字，以示國土割裂、身心交困之狀。關輔大饑，又「因人作遠遊」：由秦州而成都而夔州，生事艱難，親朋阻絕，故用「漂泊」二字冠於「西南天地間」之上，與上句相對照，更顯出支離而又漂泊的身影。這兩句又為因果關係：西南漂泊，是由於東北風塵。顧註：「東北純是風塵，西南尚留天地，下字皆不苟」。從「下字」著眼，亦能將詩意推進一層，惜未明言。杜公之意，蓋謂淪陷區人民之苦難，更甚於己之漂泊。此與《奉先詠懷》中「生常免租稅，名不逮征伐，撫跡猶酸辛，平人固騷屑」，同一存心。惟此系七律，與五古的表達方法有所不同。 頷聯，寫淹留三峽的情景。「三峽樓台」與「五溪衣服」，表現夔州風土特徵：「三峽」，指夔州一帶；「樓台」，註家多謂指詩人所寓之「西閣」，其實西閣定非壯麗樓台，很可能是破舊的樓閣。因為山城是依山造屋，遠望高處之屋，盡似樓台。以「三峽」托出「樓台」，頗似壯觀，綴以「淹日月」，則頓覺神傷，此以壯景寫孤栖之苦況。「五溪」，指溪人雜居；「衣服」，指溪人服飾之殊異，正是地方色彩，綴以「共雲山」，則有長處蠻荒之慮。這裡的「淹」字、「共」字是詩眼，「三峽」、「樓台」、「日月」、「五溪」、「衣服」、「雲山」等客觀景物，全憑「淹」、「共」二字傳出主觀的情，呈現出孤寂雜亂的意象。 頸聯，緊接上聯，追溯漂泊的來由，且嘆還鄉之願難