历程由黄“显”炎“隐”到炎黄并称的演变.docVIP

炎黄文化在中华始祖文化体系中的“凝聚核心”地位（中） 历程：由黄“显”炎“隐”到炎黄并称的演变 李泽生 “炎黄子孙”作为一个独立用语，有其形成、发展的过程。通过对有关资料的疏理，我们发现“炎黄子孙”一语大致经过了三个历史时期的演变过程：在归纳整合了三皇五帝的全部资料后形成的“黄炎之后”称谓、“黄”显“炎”隐时期、魏晋以来的炎黄并重到“炎黄子孙”形成时期。而每个历史时期的意义却又有所异同。本章试图通过对“炎黄子孙”一语演变过程及其意义、内涵的探讨，不仅有助于我们正确理解“炎黄子孙”称谓的内涵，而且对增强中华民族凝聚力具有一定的意义。 一、先秦时期：基于“三皇五帝”初现“黄炎之后”称谓 （一）尧舜禹、炎黄与华夏民族 以顾颉刚为首的古史辨学派对禹、尧、舜、炎、黄进行了反复研究，发现时代愈后传说的古史期愈长：西周人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有炎黄，到秦有三皇，到汉才有盘古。 顾颉刚关于上古史的著名命题是：“层累地造成的中国古史”。顾颉刚认为，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的古史知识谱系是“层累地”、“慢慢地”、“逐步逐步地”演化、添加、拉长起来的。“层累说”说的是古史知识的形成过程而不是古史本身的演变过程。“层累说”作为一个研治古史的极富效力的观念工具，“所着重处理的，其实只是传说或故事版本的翻新变易，而非故事或传说本身所著录、附着或反映的原始事实。”而我们所注重的恰恰在于事实本身。我们先来看看最早经典的记载： 　　1、尧舜禹传说（或为夷人的故事） 　　尧、舜、禹传说早年必然是“口述”，文字记载多见于四书五经，为孔、孟所乐道。《尚书》以《尧典》开卷，《论语》以《尧曰》压轴，可谓意味深长。《尚书·尧典》曰：“（昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典）若稽古帝尧，曰放勳；钦明文思，安安；允恭克让，光被四表；格于上下，克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”《论语·泰伯》中孔子一唱三叹。《泰伯·十九》子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。”《泰伯·十八》子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”《泰伯·二十一》子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”《论语·尧曰》：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 儒墨两家针锋相对，关于尧舜却所见略同。《墨子·尚贤上》曰：“古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。…尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。”《墨子·尚贤下》云：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜”。 2、尧舜部族定位：东亚夷人 尧舜活跃于中原，与东方和南方关系密切，是东亚夷人的代表。他们生活的时代尚未有夏或黄帝的踪迹。 东方为夷，在《尧典》中己有反映：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷……厥民夷。”舜为“东夷之人”庶几成定论。《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《风土记》亦说：“舜，东夷之人，生姚丘。”《史记·五帝本纪》云“舜，冀州之人也”。古冀州位于山西、河北、河南、辽宁之间，是夷人居住之地。罗泌《路史·后纪十一》云五帝之中舜“独不出于黄帝”。舜未被尧请出时，在黄河中下游一带生活是完全可能的。考古发现新石器时代有一个昌盛的夷文化圈，孕育孳生了齐鲁文化。齐鲁是儒家发祥地，儒家思想来源于尧舜。舜既是殷人的始祖，有典有册；孔子为殷人之后，知书识礼。故孟子说：“舜，东夷之人也”。 顾颉刚认为尧与舜的传说极近，起自济水流域，均出于鸟夷；尧、舜为两部落酋长或鸟夷崇奉之祖先。夷是传世和出土文献对上古居民的称谓。越来越多的学者认为黄、淮地区史前考古学文化属于东夷。朝鲜半岛的土著居民也可称为东夷、九夷或良夷。尧舜时代“蛮夷率服”，舜为蛮夷之首，也可证舜为夷蛮。舜后裔衍为百余姓氏，其中陈、胡、袁、田、姚、吴、虞、孙、王、陆等为大姓，名人济济，影响颇大。 3、文化精神定位：礼乐之始，善孝之源 尧舜时期被称为“圣贤”时代。“帝尧之世，天下大和，百姓无事”。社会井井有条，农业、手工、法律、音乐、教育都有专人管理。舜任命伯夷为秩宗，主持天、地、人三种祭祀；任命夔为典乐，掌管音乐、教育贵族子弟；皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正；垂担任工师，主管百工，百业兴旺；益担任虞，主管山泽，山清水秀；弃担任稷，