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发现尧帝印信 解读阿拉善文化遗存石上的文明密码（四） 高惠芬 阿拉善与贺兰山有音转现象，在远古就是一个地区的概念，而且这个地区极具典型性：有男根女阴石建筑的存在，有大量的岩画、石器、新旧石器加工场、古城堡的存在，还有与“夏”朝语素相同的西夏、宁夏等夏地夏字遗留等。在这誉为“苍天圣地”的地方，不仅贺兰山岩画太阳神被高嵩先生指认为“注尧”，而且我们也发现了石质的注尧印玺等，这符合事理逻辑。 颛顼的戈壁漆石印玺在《发现“传国玉玺”》一文中已作了解读，这里补充一点：因为印玺常常把持在手渗有汗渍，所以历几千年，颛顼印玺仍然显得光滑滋腻。而且印文含有赭红颜色，具有远古宗教色彩崇拜的特征。 “尧”是颛顼之子，以下解读的这块尧帝印信，也同样是戈壁漆石，也同样润有汗渍，历千年而光滑滋腻。而且印文也含有赭红颜色，具有远古宗教色彩崇拜的特征。 那么，何以见得它是尧的所属印信呢？这得先从尧的名字说起。 一 《史记》《尧典》载：尧，名放勋。生于伊,初封陶,后徙唐,又称“伊唐氏”或“陶唐”。谥号尧。高氏学说还认为尧随父颛顼姓注。那么在远古字源非常有限的情况下，人们是用怎样的文字与语言表述尧这么复杂的身份讯息呢？ 高嵩、高原先生认为三皇五帝时期人们使用的是先于甲骨文出现的“华不注”文字，华不注文字就是大量使用象形字和谐音字，用借形、借音、转注、符号抽象等方式书写单字或组合成故事字来表情达意。这种亦形亦声亦意的图画文字在当时是约定俗成而且够用的。比如： 阿拉善最著名的山体雕塑“男根女阴”，女阴是借形，文字表达为“生育女神女娲”；男根是借形借音，文字层意思（宫）“共工”。男根女阴就是共工族群祭拜共工与女娲（神主）的语言文字造像。 具体到尧名，高氏理论认为：放勋：“放”上古谐方、丰、仿、并等音；“勋”初文为，本义为“天体按自身规律运转的功能”。后来又抽象简化为、、OO、CC、ZZ、△△等方勋、并勋的符号来表帝尧。 “陶唐”借形借音为“蜩螗”。常用动物蝉或“蜣螂 ”表示。 “尧”是谥号，高大的意思。孔子在《论语·泰伯》中这样解说尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧帝高大巍然光辉的让人们无法用语言形容表达了。 帝尧在位期间，恭敬节俭，善理天下，道德纯备，温和宽容。“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。在天文历法、农事等科技方面的指导也功勋卓著，这位德化广大的帝王深受人们的爱戴，上古颂尧帝之风占了绝对优势。（轻注重尧的偏好可能也与共工族群敌视颛顼有关） “伊唐氏”隐含尧的母权氏族关系。所以有些称名道姓尧的器物上刻有女字或女符。 尧姓父颛顼注，在岩画、陶器、青铜器上，“注尧”这种方式最普遍，贺兰山岩画的太阳神就是用这种方式表达的。 “高氏理论”认为：在上古大谐声时期，描述尧帝身份的词用诸多谐声谐形谐义的字代替，比如：五、夭、鱼、丫、牙、娲、女、猴等。 最常用的两个同音象形替代字是：五、鱼。“五”字金文、甲骨文均为“”，有时也简化写作“X”，“鱼”的象形字为“”等。从彩陶等文化遗存上可以看到很多这样的文字表述。有时还会在五、鱼字前配上台符“◇”“”、“”等谐“太”字，读作“太尧”、“太昊”。 关于尧名字的华不注文字表述，用图例说明比较直观。 史前石刻记最有说服力，因为石文化遗存是最古老最原始的证据。高氏认为下面一组贺兰山岩画都是表尧有关信息的。 勋 陶唐 注尧 尧 小尧 父尧 转述高嵩高原的话，重点解说其中“小尧”“父尧”两幅岩画： 小尧：脸部有一个“X”字，指“尧”。此“X”字两侧刻有沙粒状，沙字音远古与“小”“少”同音，表小尧或少昊也即表舜。嘴部符号为“勋”的异体字。头顶羊角辫为“胡”人标志。上古“胡”“华”“夏”音相近。人面下颌处的胡须为倒写的“祖”字，埃及壁画随处可见远“祖”这样的表达程式。 父尧：人面像脸部也有一个“五”即（X）字，指“尧”。“五”字上下左右方均有“台”（）字，远古“台”通太，合五为“台五”即“太尧”，也即“太昊”。人面头顶有一简化的“帝”（）字，指尧帝。图中斧头造型为“父”字的本字，此图文字内容为祭祀神主：“父帝—太昊”。 关于尧帝名字的华不注文字表达，再用文化彩陶图例说明。 图一 图二 图三 图四 图一为河南临汝文化彩陶，高氏理论解释说：画面左侧有一鹳，类化象形为鸟字，读若“雕”，是“注”字的同音假借字。注（颛顼）是尧之父，也即尧之姓。中间有一鱼为（）的象形字，也为“尧”的同音替代字。“鸟”加“鱼”等于“注”字加“尧”字，“注尧”是尧名字的华