华夷秩序论.docVIP

“华夷秩序”论原文出处】北京大学学报：哲社版【原刊期号】199806【原刊页号】30～45【分类号】K1【分类名】历史学【复印期号】199902【标题】【作者】何芳川【作者简介】何芳川　作者　北京大学副校长、教授【内容提要】本文探讨的，是自汉代直至晚清在古代世界大大小小国际关系格局中发展得最为完整的“华夷秩序”。这是在古代世界的社会条件下产生的一个有理念、有原则和有着自身一套比较完备体制的国家关系体系。和平、友好、积极，是“华夷”秩序的主流。????华夷之说缘起于我国上古华夏族体的形成时期。秦始皇统一中国，为“华夷”秩序建立了一个前提框架。至汉代，中华与“蛮夷”之间，逐步发展起一种古代类型的国际关系体系。但此时的“华夷”秩序尚处于雏形阶段。盛唐雄强一时，文明璀璨辉煌，对周边及远方的国家和民族有着强大的影响与吸引力，“华夷”秩序在比较正规意义上形成了。宋代中华四大发明多在此时向外传播，“华夷”秩序得到进一步充实。明清两代，“华夷”秩序终于具备了清晰的外缘和日臻完善的内涵。此后国运衰微，直至八国联军占领北京，中华帝国沦为半殖民地，这个历经近两千年的“华夷”秩序寿终正寝。????剖析昔日以中华帝国为核心的古代类型的国际关系体系，对于今天我国人民和世界各国人民共同努力，构筑一个真正意义上的和平、合作、进步的世界新秩序，实有必要。【关键词】“华夷”秩序/古代国家关系/朝贡制度/册封制度/“一统华夷”【正文】????在人类历史上，自从国家产生以来，就有了国与国的关系问题。伴随着文明的进步，国家越来越多。国与国的关系，自然也就从两国之间的双边关系，扩大到三角、四方以至多边关系。这样，就会不断形成某种国际关系的格局或体系。????从比较完整和正规的意义上说，16世纪以后逐渐形成的近代国际关系体系，乃是由近代资产阶级构筑的第一个全世界规模的国际关系体系。然而，在近代以前，古代世界中也曾在不少地区产生过古代类型的国际关系格局。出现于东亚地区、自汉代直至晚清的“华夷秩序”（注：信夫清三郎：《日本外交史》。信夫清三郎认为“华夷秩序”存在的时间，限于我国明代（1368-1644年）。黄枝连先生将这一古代国际关系格局称为“天朝礼治体制”，进行深入探讨。参见《天朝礼治体系研究》，中国人民大学出版社，1992年。），就是古代世界大大小小国际关系格局中发展得最为完整的一个。????今天，对于这个以昔日中华帝国为核心的古代类型的国际关系体系进行一番剖析，不仅深具学术价值，而且对于我国人民和世界各国人民共同努力，构筑一个真正意义上的和平、合作、进步的世界新秩序，实有必要。????　　　　1????“华夷”秩序的形成、发展、兴盛与衰亡，乃是一个漫长的历史过程。迄今为止，在人类文明的发展史上，曾经出现过许许多多大大小小的、雏形的或比较成熟的、地区的乃至全球性质的国际关系体系。但是，可以毫不夸张地说，包括近代以来资本主义国际关系体系在内，没有一个有如“华夷”秩序那样源远流长，一以贯之。????正本清源，所谓华夷之说，缘起于我国上古华夏族体的形成时期。它所界定的，主要是黄河流域、特别是黄河中下游地区的华夏族体同今日中国境内的其他族体之间的差异，以及这种差异所带来的一切问题。上古时期，生产力发展水平低下，人口不多，华夏族体尽管在不断发展、壮大，占有黄河流域广大生存空间，并不无自傲地将自己生息、蕃衍之地视为世界之中心，直至明确自称“宅兹中国”、“惠此中国，以馁四方”（注：“宅兹中国”见于陕西宝鸡出土周成王时《何尊》。“惠此中国”出自《诗经·大雅·民劳》。），但周边的其他族体仍常常在华夏地区迁移、流动。这就是历史上所讲的“南夷北狄，往来不绝如线”。可见，南方的“夷”和北方的“狄”，同中原的华夏，处在一种对立而又交错、交流的状态。在当时的历史条件下，华夏对夷狄，很自然地难免有一些由于文明比较先进而带来的优越感与偏见，却绝未发展到近代资本主义那种系统的种族歧视。从最初的字义上讲，“夷”乃带弓之人。又，据《越绝书》的解释：“习之于夷，夷，海也。”且“自淮以北皆称夷，自江以南则曰越”，夷越一家，均指滨海而居的古代族体。（注：吕思勉：《中国民族史》，第九章。）可见，上古时期“华夷”分野的观念，主要还是为了维持我国中原地区正在形成中的华夏族体血统纯净的需要，即所谓“裔不谋华，夷不乱夏”。华夷观念所反映的，是中国境内华夏族体与其他族体之间的对立与交流关系。????秦始皇统一中国，建立了空前规模的秦帝国。中国的对外关系，自此在理论上被提上日程。北击匈奴，南征南越，东使“蓬莱”，筑长城以守之，设郡县以治之，遣徐福以求之。设使秦祚绵长，在此基础上确实可能出现若干对外关系的生长点。然而，不旋踵间，二世而亡，秦帝国仅仅为日后的“华夷”秩序建立了一个前提框架。?