论《卢布林的魔术师》中雅夏的自我追寻之旅.docVIP

论《卢布林的魔术师》中雅夏的自我追寻之旅 　　摘要：艾萨克?什维斯?辛格的《卢布林的魔术师》以19世纪末的波兰为背景讲述了主人公雅夏?梅耶尔作为一名卢布林犹太区的魔术师对犹太身份及精神的追寻过程。雅夏的自我追寻之旅反映了当时犹太宗教和文化所面临的威胁以及犹太人对此做出的个人选择，也反映了辛格对犹太人生存模式的思考，雅夏的自我封闭正显示了犹太人选择与世隔绝的生存方式的失败。 　　关键词：艾萨克?什维斯?辛格；《卢布林的魔术师》；犹太教；自我追寻 　　一、自我意识的觉醒 　　19世纪末的波兰是犹太启蒙运动的成熟时期。许多犹太人反抗传统的拉比犹太教，试图改变自己的犹太人形象，走出犹太社区、教堂，到欧洲其他国家去吸取异族文化的养分。主人公雅夏?梅休尔由于父母早逝，即使生活在有着浓厚犹太传统的卢布林，犹太传统的传承在雅夏身上似乎中断了。因魔术师的特殊身份，雅夏接触到各色的人以及各色文化，本就微弱的犹太传统在受到外来文化的冲击。对于宗教、传统，雅夏有着自己的叛逆的解读，“他承认造物主的存在，但他认为造物主不会向任何人显灵，也不会告诉人们什么可以做，什么不能做”①，他从不参加一切犹太集会而是选择思考那些对他职业很重要的知识性问题。埃米莉亚的存在对雅夏而言是一种更高的追求，代表了上层的社会，现代生活。雅夏肯定自己的能力，但是却总有一种伯乐难寻的愤慨，埃米莉亚为他提供了一条出路，给他的愤慨找到了一个突破口，雅夏梦想着在意大利能够拓展他的事业，得到应有的赏识，并且希望跻身上层社会，改变自己的处境和身份，得到更多的认可和自由。他爱的不是埃米莉亚，而是一种更高的追求，他甚至喜欢上埃米莉亚的女儿海莲娜，海莲娜对他而言更充满着一种希望。但是这种追求却要牺牲他所有的一切：他的家庭、他的宗教信仰、还需要弄到一大笔钱。这让本来压力就很大的雅夏走投无路，于是走上了一条偷窃的道路。 　　二、自我追求的失败 　　由于职业的需要，雅夏时常到各地游走并结识代表了不同的宗教信仰和文化的女性。玛格达和泽弗特尔给了雅夏一种自我满足感，优越感，也伴随着一种劳烦的责任感。雅夏对于自身的生活掌控得游刃有余，当他的自我意识开始觉醒，当他不满足于当下的平淡的收人压迫的现实，当上层社会代表埃米莉亚给了他逃离目前的生活的动力时，他的生活开始不受控制，也开始迷失自我。 　　雅夏自我追求的失败首先来源于他的自我的期待过高，这给了他更大的压力。为了将新魔术表演好，他必须做好充分的准备，然而埃米莉亚对他的催促以及玛格达和泽弗特尔的抱怨使得他无法集中精力准备魔术，各种压力的混杂使得他做了一件自己一直很看不起的事情――偷窃。正是这一次的偷窃，他摔坏了脚踝。自此他失去赚钱的本领，也失去了迎娶天主教情妇埃米丽娅的机会，雅夏试图追寻自我或者改变身份的美梦破灭了。他徘徊地在宗教与世俗生活，家庭生活与嫖娼以及基督教的爱与世俗问的仇恨之间，看上去雅夏选择机会颇多，然而他却将自己困死在了这些选择之中。 　　雅夏自我追求的失败归根结底还是内在原因。在宗教信仰方面，科学发展、技术进步和历史经验使雅夏对犹太教本身产生了质疑，科学理性和宗教虔诚迷惑了雅夏，雅夏对宗教一直持有怀疑，他认为宗教信仰“不过就是给自己画个十字”，“我怎么知道哪个上帝是真的？谁也没去过天堂”，然而很多科学性的问题他又无法回答。在偷窃的过程中，雅夏意识到多年来潜伏在他身边的那个“幽灵”这次占了上风，这看似一件充满神秘的事件，隐藏在背后的是一直休眠的良知。尽管雅夏宣称自己不信上帝，他认为造物主从来都不向任何人显灵，也从来不表示什么是允许的，什么是禁止的。可是当他去做违背上帝意愿的事情时，却无法镇定自如。原本对他而言轻而易举的一件小事，现在却变得如此艰难。这里的“幽灵”便是潜藏在雅夏心中的犹太信仰，他心中残存的犹太意识和犹太教的神秘力量依然约束着他。耳濡目染地生活在犹太区里，幼时深受父母虔诚的犹太信仰的熏陶，婚后又和严格遵守犹太教义的埃斯特生活。更主要的是当雅夏决定远离这个生他养他的犹太之地时，他自己三次莫名的进入会堂，并深深地为虔诚的犹太教徒所感染，这一切都激发了他内心潜在的犹太性，他意识到自己无法割裂与犹太之间的一切的联系。 　　在犹太身份方面，雅夏对犹太教本身的怀疑态度和外界对犹太人的压迫使得雅夏的不愿意接受自己的犹太身份。雅夏为了实现自己的世俗理想，竭力摆脱犹太身份。流浪的生涯让他在自身文化身份构建中享有前所未有的自由，但犹太文化和世俗文化抵制的状态却让雅夏的文化身份处于一种分裂，不稳定，流动，不断形成的状态。雅夏试图在自己的犹太文化身份和异教徒身份之间保持一种紧张的平衡，但是分裂的身份让他几近崩溃。矛盾之中，他决定割断自己与犹太文化的联系，彻底的融入到世俗文化之中。然而，潜意识里犹太传统文化的影响却又阻止他改宗、同化。