深圳市中小幼教师教育专业科目教学大纲.doc

深圳市中小幼教师教育专业科目教学大纲 人际 一、说明 （一）课程性质及教学目的 深圳市是客家人聚居地，地域文化是一种重要的课程资源，开发与利用地域性资源来构建课程资源是新课程改革的一项重要内容。本课程为专业通识课，目的在于把客家文化资源作为一种乡土文化资源来开发，通过对客家、客家人、客家文化的相关概念；客家历史源流、地区分布；客家文化和客家民俗的相关内容；客家人的传统美德以提高教师的专业素质，人文素养, 优良的文化传统传承和发展增强客家文化历史源流与代表性观点客家人居的空间分布及群体的特质客家文化形成因素客家客家文化历史源流与代表性观点 ?客家文化，是中原汉人与南方土著融合的产物形成的时间主要是宋元时期。但在客家源流这一点，现在学术界没有统一的意见，所以产生了四种意见：以罗林为代表的“客家中原说” 以梁肇庭为代表的“族群意识说” 以房学嘉为代表的“客家土著说” 以蒋炳钊为代表的“融合说”?教学内容 1、以罗林为代表的“客家中原说”罗林是研究客家文化的先驱人物，是研究客家文化的开山鼻祖。据其多年对民族史的研究及客家文化的考察，证明了“客家民系作为汉民族共同体中的一个重要民系，在其自身的形成和发展过程中，除其所具有的本民族的地域、语言、经济生活和心理素质外，又有着自身的诸多特征，从而与本民族的各历史、文化特征既同又异、同中有异，呈现出共性与个性统一，一般性与特殊性共存的关系。南迁的中原汉族、客家先民及其后裔在迁徙过程中和在自己民系形成和发展过程中，所遭遇到的种种挑战，自然不同于中原地区。一方面，客观的生活环境迫使他们对自身原有的心理素质要作些适当调整；另一方面，迁徙过程中心然发生的与客居地土著、他族的相互影响、融合乃至争斗，也会以这样或多或少那样的方式，改变着他们原先的心理因素。这样，在地理环境、历史传统、民族融合以及迁居地经济生活等诸多作用的相互影响下，南迁的中原汉族在心理素质方面，自然会有这样或那样的调整，改变和重新整合。一旦这种调整、改变和重新整合得以完成，客家民系也就最终形成了。2、以梁肇庭为代表的“族群意识说”该观点认为，客家民系的形成取决于集团自觉性意识的形成。种族集团的自觉强烈程度取决于时间和空间。这个主要是和其他族群接触时，可以意识到一种精神的东西出来。因为跟其他族群接触时，会发生竞争、冲突，特别是在农耕社会，人多地少，这个矛盾就很激烈。在相同的一个群体里，有意识地挑选出一些共同的文化特征出来，来动员增加整个族群的凝聚力。作为族群的客家意识的产生，是在与土著的不断接触与磨擦中产生3、以房学嘉为代表的“客家土著说”该观点认为：客家是由古越族残存者与秦汉以来中原流人互相混化而成的人们共同体。客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人所以说并不是中原移民，也不是是他们互相混化而出来的。4、以蒋炳钊为代表的“融合说” ? 蒋炳钊认为：客家的形成与畲族关系密切。大量的汉人移到南方，住在的土著民族畲族形成一个新的文化共同体。 客家文化历史源流客家人居的空间分布及群体的特质　客家民系是汉民族的重要组成部分。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族的一支人口众多、分布甚广、英才辈出的特殊民系。这样的民系在世界上是罕见的。客家的“源”在中原，已成为不争的事实。但先民由北而南迁移的时间和原因，说法不一。其中中国历史上频繁的战乱，导致数以百万计的人背井离乡，寻找安宁的环境的说法最多人认同。迁移的过程，许多学者认同罗香林提出的五次迁移说即第一次迁移，以五胡乱华引起，自东晋至隋唐，主要迁人赣江上下游地区。第二次迁移是由于唐末黄巢起义，主要迁人赣南、闽西、粤东北。第三次迁移是自宋高宗南渡，元人人侵起，主要由赣南、闽西迁往粤东北。第四次迁移是基于人口膨胀和满族人主中原。主要由客家聚集区迁往粤中、滨海地区与川、桂、湘及台湾，部分迁往贵州。第五次迁移自同治年间，受广东西路“土客”大械斗和太平天国事件的影响。一部分客家人分迁广东南路（钦州、雷州、廉江、高州）与海南岛等地，并最终形成了客家人在国内粤、赣、闽边大本营聚居，在桂、湘、琼、黔、川、港、澳、台等省（区）散居的格局。 中国大陆客家人的分布大陆客家人聚集分布区大体与新近倡导的泛珠江三角洲区域一致，主要包括广东、福建、江西、广西、湖南、贵州、云南、四川、海南、香港和澳门。在闽粤、赣粤、湘粤、桂粤交界的山区及在海南岛、四川、重庆、贵州部分山区、港澳台分布尤为集中。非纯客家县客家县指客家人口占总人口80％以上，主要通行语言为客家话，具有典型客家民俗特征的地区。非纯客家县，指客家人口占总人口的20％以上，客家话和非