生存斗争及伦理.docVIP

生存斗争与伦理 论 文 学 院：工 学 院 班 级：11级土木一班 学 号：20117010105 姓 名： 崔 祥 生存斗争与伦理 摘要：生存斗争是近代中国思想世界一个非常重要的核心观念。它的初期演绎，即在中国维新变法与革命发展、学科建设中产生广泛影响。其后，与阶级斗争学说相结合，形成“斗争哲学”，在当代社会发展中，曾处于主宰地位，最终还是不得不为关于人类社会、人自身发展的学说所取代。 关键词：生存斗争／阶级斗争／每个人自由而全面的发展 生存斗争学说，就中国而言，完全是舶来品。它从19世纪末从西方传人中国，如本杰明·史华兹《寻求富强：严复与西方》所述，它激发了中国近代民族主义的兴起，为中国知识界提供了一种新的工具，由此可以提升人的能力，崇尚斗争，以征服外部世界，进行权力扩张。尽管学术界有人对史华兹的结论持有异议，但生存斗争实际上已成为近代中国思想世界的一个核心观念，举凡救亡图存、民族主义、阶级斗争、暴力革命、资产阶级专政、无产阶级专政等等，几乎无不与此息息相关，当是一个不争的事实。 生存斗争学说在中国的初期演绎 严复在1895年3月发表于天津《直报》随后又作了补充修改的《原强》中，首次较系统地介绍了达尔文与斯宾塞的生存斗争学说。①在评介达尔文《物种起源》一书时，他说：其书之二篇为尤著，“其一篇日物竞，又其一日天择。物竞者，物争自存也；天择也，存其宜种也。意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然与接为构，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役，及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。……动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类也，达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此。”在评介斯宾塞《第一原理》时，他强调：“其书于达氏之《物种探原》为早出，则宗天演之术，以大阐人伦治化之事，号其学曰‘群学’。”②这里的“物竞天择”，包括物种与自然之争，物种与物种之争，以及同一物种之内不同群体之争，都被确定不移地视为既适用于动植物界，又完全适用于人类社会发展。 影响中国最大的，其实是斯宾塞的学说，即史华兹所说的社会达尔文主义。严复所全力推介的，也正是这一学说。 随后，严复译赫胥黎《进化论与伦理学》，并改其书名为《天演论》，主要意图当是充分突出“进化论”而淡化赫胥黎关于人类应以伦理学制约斗争的论点。严复在该书中并通过30条按语反复申述了斯宾塞的观点，对赫胥黎所论，同于斯宾塞者加以申述，不同于斯宾塞者加以驳斥与补正。《天演论》卷上导言一《察变》按语中，在说明物竞、天择二义发于达尔文之后，特别表彰斯宾塞《天人会通论》“举天、地、人、形气、心性、动植之事而一贯之，其说尤为精辟宏富”，“欧洲自有生民之来，无此作也”。③导言二《广义》按语专门介绍斯宾塞的天演界说，称赞“斯宾塞氏至推之农商工兵、语言文学之间，皆可以天演明其消息所以然之故”。④导言五《互争》按语更直接比较斯宾塞、赫胥黎二家之言，说明“斯宾塞氏之言治也，大旨存于任天，而人事为之辅；……赫胥黎氏他所著录，亦什九主任天之说者，独于此书，非之如此，盖为持前说而过者设也。”⑤导言十三《制私》按语则批评赫胥黎“群道由人心善而相感而立”的保群之论，是“执其末以齐其本，此其言群理所以不若斯宾塞氏之密也”。⑥导言十四《恕败》再次批评赫胥黎所述保群自存之道“其义隘矣”，斯宾塞《群谊》一篇，“则无前弊矣”。⑦导言十五《最旨》按语比较二人主张，说：“赫胥黎氏是书大旨，以物竞为乱源，而人治终穷于过庶。此其持论所以与斯宾塞氏大相径庭，而谓太平为无是物也。斯宾塞则谓事迟速不可知，而人道必成于郅治。”⑧《天演论》卷下论十五《演恶》按语又一次激烈地批评赫胥黎说：“通观前后论十七篇，此为最下。盖意求胜斯宾塞，遂未尝深考斯宾塞之所据耳。夫斯宾塞所谓民群任天演之自然，则必日进善不日趋恶，而郅治必有时而臻者，其竖义至坚，殆难破也。”按语还特别提醒读者，对斯宾塞所立之群学，“赫氏亦每略其起例而攻之，读者不可不察也。”⑨严复在该书译序中清楚说明，选择赫胥黎此书，并非认为此书可以取代斯宾塞学说，而仅仅是因为：一、此书之旨，可以“救斯宾塞任天为治之末流”；二、“其中所说，与吾古人有甚合者”三、“此书于自强保种之事，反复三致意矣”⑩。赫胥黎强调以伦理指导人类发展，纠正斯宾塞社会达尔文主义将生物活动规律无条件地运用于人类。严复则在这些按语中捍卫了斯宾塞的观点：在伦理领域，起支配作用的仍然是残酷的弱肉强食的法则。在严复心目中，斯宾塞生存斗争学说的普世适用性是不容丝毫怀疑的。 更值得关注的，是生存斗争学说传入中国后，在中国知识界是如何演绎的。 在严