明代在资源环境领域的理论与实践.pdfVIP

■ 明代在资源环境领域的理论与实践 口杨 昶(华中师范大学历史文献研究所教授 武汉 430079) 摘要：本文从明代的资源理念和环境意识、森林植被与林木资源、水资源与水利设施、 土地资源及地力、生态农业及生物技术等方面，探析时人在资源环境领域的理论建树和实 践举措，重点考察其超前的思想观念及节用资源、改善生态环境 的成果；指出明代在资源 环境领域的贡献，乃是奉献给整个人类文明的珍贵礼物。 关键词：明代；资源理念；环境意识；生态环境科技 中图分类号：K901_9 文献标识码：A 文章编号：1003—854X(2007)01—0109—06 焉与物同行，而日天地之生物以养我也，则其获 一 、 资源理念和环境意识 罪于天地也大矣。”其中所揭橥的 “人能财成天 地之道，辅相天地之宜 ，以育天下之物”的妙 人类与自然环境之间的互动，反复彰显着事 谛，充分肯定和褒扬了人类的主观能动性；也指 物发展的客观规律。明代，鉴于自然环境逆向演 出了人类若违背 “天地之道”去夺物为己用 “而 变的压力，促使人们的资源理念和环境意识的更 弗之恤”， “则其获罪于天地也大矣”。 新，在此领域形成了较为完备的体系者首推刘 然则，对于善于 “生物”的天地，人类如何 基，他的主要观点见诸其代表作 《郁离子》。 去发挥主观能动作用并合理取用资源呢?刘基提 刘基以 “造物无心”天道自然论为基础，建 出了一个惊世骇俗的 “善盗”主张， 《郁离子· 立起人类与自然环境关系的学说。 《郁离子·神 天地之盗》： “人，天地之盗也。天地善生，盗 仙》认为： “天”是由那浑浑然的气所构成的， 之者无禁”； “执其权，用其力，攘其功，而归 地包在气中， “天以其气而为物，人其一物也。 诸己，非徒发其藏 。取其物而已也。庶人不知 天下之物异形，则所受殊矣。修短厚薄各从其 焉，不能执其权，用其力而遏其机，逆其气，暴 形，生则定矣。”而 《郁离子·造物无心》则表达 夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而 得更为生动： “夫天下之物 ，动者、植者、足 盗斯穷矣……而各以其所欲取之，则物尽而藏 者、翼者、毛者、倮者……出出而不穷，连连而 竭 ，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息而人之 不绝。莫非天之生也，则天之好生亦尽其力矣。” 盗起，不极不止也。然则，何以制之?日遏其人 按照刘氏的天道观。物与人都是得天之气而生， 盗。而通其为天地之盗 ，斯可矣。”这里蕴涵有 天下万物之所以有千差万别，只是由于它们禀受 两层意识 ，即人类不但应成为 “天地之盗”。而 的气不同。然而这些绝不是造物主的有心安排。 且必须臻于 “善盗”。这就是说 ，人类要向生成 乃是一种自然因素所决定的。刘基在用 “造物无 万物的自然索取各种资源，而这种索取必须是善 心”阐发了天道自然无为的观点之后．便进一步 于利用自然的规律、力量、功效来进行的开发与 揭示人的力量和价值，尝试着解决 “天人关系” 创造。倘若人类对自然实施掠夺性的索取。恣意 的问题。 糟踏自然资源和物力，必将导致物尽藏竭、窘迫 在刘基看来，人类与资源、环境并非互不相 穷困的局面，甚至带来社会动乱的恶果。显然， 关的，人对天也不是无所作为的。 《郁离子·茧 刘基已经意识到向自然索取资源、创造财富，一 丝》中有这样一段话： “人夺物之所自卫者为己 定不能违背自然规律的重要性。 用，又戕其生而弗之恤矣 。而日天生物以养人。