我国民法典当以法律关系为中心构建体系.pdfVIP

学术界2012．2 ·学界观察 行逻辑的辩护、揭示不同论点之间、前提与结 人们的思想、观念 、体制和行动来完成的。只 论之间的逻辑联系，等等。思辨可以是具体 有当所有公 民养成了足够质量的公共理性， 形态的思辨，也可以表现为抽象形态的思辨。 并自愿、自觉地将公共善作为公共生活的根 具体形态的思辨总是涉及现实的历史过程 、 本 目标时，一种健康的、成熟的社会舆论和体 涉及现实的生活实践。抽象形态的思辨则往 制才能产生。 往疏离历史过程 、隔绝于现实生活。用 中国 摘 自《学术研究)2012年第 1期 哲学的表述，以上差异涉及 “即器而言道”与 “离器而言道”的区分 这里的 “道”可以视 韩非子与马基雅维里政治哲学的局限 为哲学思辨的对象，“器”在宽泛意义上则指 陈炎撰文 《韩非子与马基雅维里的政治 现实的存在形态以及现实的历史过程和生活 哲学》指出，韩非子与马基雅维里在政治理论 过程。具体的思辨以 “即器而言道”为内在特 的建构上都摆脱了以往的宗教信仰主义和道 点，抽象的思辨则呈现为 “离器而言道”。人 德理想主义，走上了一条政治功利主义的道 们往往将思辨视为一种玄学意义上的、具有 路。首先，他们都将 自己的理论原点建立在 否定和贬义 内涵的概念。事实上，哲学如果 “人性恶”的假设之上，但是这一假设是很值 离开思辨，便很难真正 回到哲学 自身的探索 得怀疑的。从分析哲学的角度上看，由于我 研究之上。在一定意义上可以说 ，没有理论 们不能从个别的经验和事例中概括出普遍的 思辨就不会有哲学。 人性，有关人类的本性问题本身就是一个既 摘 自《社会科学研究)2012年 1月 不能证伪又不能证实的 “伪命题”。因此，建 立在这一命题之上的思想体系也同样是值得 德性之美与城邦之善的逻辑通约关系 怀疑的。如果我们站在比较 中庸而辩证的立 晏辉撰文 《从德性之美到城邦之善》指 场上 ，承认人性 中既有 “恶 ”的因素，也有 出，个体的德性之美只是构成 良序城邦的必 “善”的因素，那么政治哲学就应该兼具 “法 要条件 ，这是一个无须证明的命题。然而由 治”与 “德治”、“制衡”与 “互助”的双重内涵。 善的个人组成的社会一定是优良的社会，却 从这一意义上讲，韩非子与马基雅维里的政 是一个需要证明的命题。亚里±多德不无 自 治哲学至少是不全面的。其次，他们都将 自 信地认为，只要每个公 民不但具有一般的善 己的政治追求定位在 “国家理由”之上，但是 德且具有公民的善德，统治者除了具有一般 这一定位也是值得怀疑的。尽管在相当长的 人的善德 ，更具有统治者的善德 ，优 良的城邦 历史时期内，民族国家的存在有其合理的现 就是必然的了。以儒家伦理为基本色调的中 实意义，但是从内部讲，国家既可以为民众的 国传统社会 ，本质上是一个 由差序格局构成 生活提供安全与秩序，也可能造成对 民众 的 的等级社会。一如雅典城邦那样 ，它也靠着 统治和奴役。由于韩非子和马基雅维里只强 理论上的自信和制度上的安排，从根本上保 调了前者而忽视 了后者，甚至无条件地把后 证 了德性之美与城邦之善之间的内在统一。 者作为前者存在的必要代价和前提，因而都 只有在公共生活和私人生活没有界分的境域 有着 “极权主义”的政治倾向。 下，德性之美与城邦之善在认识论和实践论 摘自《复旦学报)2012年第 1期 一 E的贯通才有可能。在一个由资本的运行逻 辑所推动的现代社会，德性之美与城邦之善 我 国民法典当以法律关系为中心构建体系 的统一就变成了突出的理论和实践问题。由 王利明撰文 《法律体系形成后的民法典 德性之美通达城邦之善的历史逻辑乃是通过 制定》指出，民法典既是实现法典化的最佳途 ． ． ． ．— — 246 ．．．．—— 论点摘编 径，也是法官依法公正裁判的保障。应以法 团法人的成员那样对公益组织进行治理；公 律关系为中心构建民法典的体系。一方面， 益组织也没有像社团法人那样的法人机关，