黄克刚·觉醒中的贵州山地美术.docVIP

黄克刚·觉醒中的贵州山地美术 贵州·山高路险，山川阻隔，地势雄峻 贵州·隔山喊得应，见面要半天，一山分四季，十里不同俗 贵州·天无三日晴，地无三尺平，人无三分银 贵州·乡巴佬进城来，麻布衣裳水草鞋 ?贵州海拔2900米，3900余万人，居住着苗族，布依族，侗族，土家族，彝族，仡佬族，水族，回族等49个民族，其中包括17个世居民族，贵州特殊的地理条件孕育和营养了本土独具一格的文化艺术，相对艰难的交通状况和封闭的自然文化生态环境与民族民风习俗，造就了贵州非常独特的大山文化体系。 ?贵州文化资源丰富，种类繁多，具有深厚的民族文化底蕴和很高的历史文化价值。从地理区域分析，贵州土著文化受到“巴蜀文化”“荆楚文化”“古滇文化”的多重影响，但由于当地传统习俗的制约，各民族间相对的封闭，互不通婚交往，有的甚至语言不通，所以文化的交流融合，整体文化的形成，很难构成统一风貌。贵州少数民族历来处于相对分离的居住格局，虽宗教信仰不尽相同，但民风民俗大相径庭，所以其文化事像千姿百态，土著美术丰富多彩，层出不穷，形成了非常具有山地特色的人文景观和独具一格的贵州自然生态文化景观。 地处蛮夷之地的大多数民族区域至今仍保持着原始农耕时期的生活方式，在许多民族中间仍然保持着古老信仰习俗。他们崇拜自然，崇拜祖先，崇拜图腾，在超现实观念的控制下，各个寨族或支系都由本族流传的某种动物，植物图腾为供奉的神明，并把这种族人敬畏的偶像作为族群之间相互区别的徽号和标记。在这种巫术文化的熏陶下，族人把人的精神与肉体分成两个不相干的部分，认为人的灵魂可以独立存在于时空，相信祖先的灵魂不会消失，且具有超凡的神力，保佑族人的幸福和昌盛。所以部族间每年的祭祖仪式不仅在维护族人团结和谐，而且在传宗接代造福子孙方面有极重要的意义。 在贵州黔北土家族每年的巫术活动中，降妖除魔，驱邪避鬼的道具就是原始傩仪傩戏中粗犷神秘，面目狰狞的木雕面具。其中威宁的傩戏脸子“撮太古”最为原始古朴，充满了神秘感，惊悚恐惧感。“撮太古”木雕用当地杜鹃，漆树类高山硬杂木制作，半成品时用火烟熏黑或墨汁锅烟涂成黑色，并用石灰在木雕脸子上画出道道白线而成。巫术场景中，戴上脸子的撮泰老人高龄都象征性的在千岁以上，他们都是祖先灵魂的化身再现，而脸子不仅是沟通阴界和阳界的媒介，而且是连接死亡与生命的桥梁。他们把人类自身的活动与自然之间的关系，归结为一种超自然力的作用，视万物有灵，把动物，植物，日月山川，风云雷雨等自然物或自然现象当做神灵加以崇拜和供养，而部落中的所有族人，自幼就受到这种传统的熏陶和教育。神灵是无所不能的，人的活动需要与神灵沟通，才能顺达，反之则将受到神灵的惩罚，给寨族的生产，生活，生殖，生命带来灾害，挫折与失败，诸如生产歉收，疾病，死亡，生殖不顺，意外伤害，水灾，旱灾，火灾等等。所以对祖先，图腾，神灵的种种祭祀，与神灵沟通的种种巫术宗教活动，成了族人生活，生产，出猎中不可欠缺的重大盛事。在族人原始观念中，生命，生殖崇拜是其中一项非常重要的内容，而借助艺术造型来体现生命生殖企求，是生殖崇拜下进行的一种巫术形式。这是贵州少数民族木雕，银饰，挑花刺绣，蜡染等山地美术中共有的主题和内容。千百年来，这种有着浓厚原始特色的文化艺术，在贵州高原各少数民族农耕文化土壤中自由发展，形成罕见的民族文化和古老的戏剧“活化石”。 ?????贵州虽是蛮荒区域，但文化底蕴却相当深厚。据《贵州民间美术》记载，早在24万年前贵州就有远古人类居住和活动的痕迹，贵州出土发现了属于晚期直立人阶段的“桐梓人”，属于早期智人的“水城人”和“大洞人”，还发现了若干晚期智人化石，如“兴义人”“穿洞人”“桃花洞人”等等，如今已发现的旧石器文化遗址有五十多处。考古学家认为贵州的出土发现是中国旧石器早期的三种古文化类型之一的论证震惊了考古界。 ?????《史记西南夷列传》中记载，春秋战国至西汉时期，夜郎在“西南夷”中崛起，“西南夷君长以记数“夜郎最大”。《后汉书·西南夷传》记载“哀牢人知染彩文绣，帛叠兰印细布，织成文章如凌锦”，印证了秦汉之际西南贵州蜡染流通于中原的史事。沈从文先生专著《龙凤艺术》中“谈染缬”一文说“唐代至少已有三种染缬技术普遍流行”，即“蜡缬”“夹缬”“绞缬”，蜡缬就是蜡染。明代志书记载，贵州仡佬族“男女以蜡画布”，苗人“班衣在衽”，布依族先民“衣裳青色.......拖腰以彩布一方若缓”，瑶人“椎结班衣”等等史记，无不印证了贵州山地文化的悠久历史。特别是新疆民丰出土的东汉蜡染布（丰穰女神和龙）更用实物证明了贵州蜡染文化至少有三千年的传承。以上史料无不旁证了贵州文化与中原文化的同源，甚至与整个人类文化同源，只不过是因大陆板块的漂移，人类社会的变迁才致使贵州文化脱离母体进入西南大山自生自长，保持了相对独立的，自成一体的艺术语言罢了。 ?????当我