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道家自然主义思想对我国“两型社会”建设的启示 　　【摘要】我国古代道家思想以“自然无为”为本，崇尚返璞归真，其鲜明的自然主义哲学将“道”作为万物之本。“道通为一”，认为人和自然万物是平等共生的，对于克服“人定胜天”的人类中心主义思想很有裨益;“人法自然”，强调人与自然的和谐相处，有助于缓解现代社会人与自然的紧张冲突关系;“守真节欲”的思想有助于克制自身贪欲私心，养成勤俭节约、绿色生活的好习惯。 　　【关键词】道家 自然 “道” 生态 　　【中图分类号】B223 【文献标识码】B 　　改革开放以来的当代中国，粗放型的经济发展模式在创造巨大财富的同时，也导致了严重的环境污染和生态破坏，制约了经济发展，影响了人们的生活品质与社会和谐。当前，建设“环境友好型，资源节约型”的“两型社会”是全社会共同努力的方向。我国古代道家的自然主义哲学思想，可以为我国建设“两型社会”带来诸多启示，并提供重要的智慧源泉和思想动力。 　　“道通为一”与和谐生态 　　道家学说以“道”为核心概念，以形成道家自然主义哲学思想的整个系统。道家认为“道”是万物之宗，乃万物之源。道家始祖老子言“道生一，一生二，二生三，三生万物”①，又言“无名，天地之始”，“无名”即道，“道”为万物之始，也是世界万物生成发展的第一推动力，万物皆由“道”而生，“道”施化万物，无所不至，无所不在，这就是所谓“道通为一”。在道家的世界观里，世界不是混乱的、无序的，而是有其根本规律与本质的，这个规律和本质就是“道”。因此，无论是人类世界，还是自然世界，都要符合这一规律和本质。 　　由“道通为一”的思想延伸出的是“万物平等”的自然观。既然主宰世界变化和发展的是“道”，那么人就不是万物的主宰。恰恰相反，在“道”面前，人和万物都是平等的，无贵贱之分。《庄子?秋水》中“以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱”的观点集中反映了庄子乃至道家的“平等思想”。从主宰万物的“道”的角度来看纷杂多样的事物，并没有所谓贵贱主从之分，但是从事物自身的角度去看，则往往把自己看做是高贵的，而把其他事物看成是低贱的。“人类中心主义”的思想恰恰符合了庄子的论述。从道家的主张来看，人类并不比地球上其他生命高贵，“人类并不是宇宙万物的中心，人类的标准没有资格作为宇宙万物的共同标准， 万物的存在方式各有其内在的合理性，人类应当充分尊重自然，而不应自以为是，把自己的标准强加给自然万物。”②因此，“人定胜天”的斗争哲学为道家所贬抑。 　　那我们该去何处寻“道”？老子提出“道法自然”，认为自然万物皆自生，皆无为而为，自然无为就是“道”的本性，“道”从自然事物中就可以找到。老子于是提出多个意象来说明“道”，例如，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”③，“天地之间，其犹橐龠乎”④，“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴”⑤水、橐龠（即风箱）、山谷都能表征大道空虚，包容万物，无为而为的特性。我们无法明确定义“道”，所谓“道可道，非常道;名可名，非常名”，但是我们可以在自然界中的诸多事物中体会到“道”。相反，人类却由于“自我意识”的强大和“贪欲”的泛滥，无法做到“自然无为”“摒弃纷争”而被道家老庄所批评。 　　正因为“道通为一”、“道法自然”，道家对自然世界、对万物生命有一种高度的尊重和敬畏，强调敬畏自然，尊重生命，善待万物。如果人类做不到这一点，就会受到自然的惩罚。道教经典《太平经》言“顺之则吉昌，逆之则危亡”，即人类如果能顺应自然规律，就会吉祥昌明，如果违背自然规律，就会有危险，乃至灭亡。可见，道家认为人类与自然是相互作用，相互影响的，并且自然不是被动的受体，不是完全机械的，无意志的，它在遭受破坏之后，也可能反过来报复人类。所以，人不应该以征服自然为荣，以战胜自然自居。敬畏自然就是敬畏包括人类自身在内的生命，这是一种以自然大道为本的生态伦理倾向，对我国两型社会的建设有很强的启发性。 　　在经济大发展、物质大繁荣的今天，人们享受物质狂欢的同时，也过度消耗了自然资源，破坏了生态环境。物质文明的高速发展带来的是人与自然世界的紧张冲突和各种矛盾，臭氧层空洞让人类失去保护，全球变暖可能带来巨大灾害，我国许多地方逢河必污，逢林必砍，导致水资源缺乏，污染严重，土地沙化严重，耕地减少，空气污染，雾霾严重等等。人类工业文明兴盛繁荣的背后是“自然世界的满目疮痍”。为了解决生态环境问题，建设“两型社会”，应该从人的核心价值观念和思想意识入手。其中，“人类自我中心”思想泛滥与科学技术至上的观念和行为是导致人与自然世界分离、矛盾、冲突的根本原因之一，人将自身作为“地球的主人”，掌握了强大的“征服”自然的力量，同时沉溺于物欲的狂欢和享受，将自然看做是“奴役的对象”，不顾自然环境与生态系统的承受限