文化误读与比较新闻学.pdf

和评 以是 播中 歪曲 它要 求人们有一种富于理解的心态，详尽地占有事实，准确地进行分析。 一、误读是文化交流中的普遍现象 误读在泛泛的意义上是生活中普遍存在的一种认知现象，它有积极和消极的一面。 从积极方面来说，人们对认知对象的误读有可能是一个激活想像力、创造灵感的过程。比 如，没有误读就没有抽象画的产生，因为抽象画中的形象就是现实世界的变形。[12 儒家文化本是维护封建制度的思想体系，但在欧洲启蒙主义者眼中却成了倡导人道 主义反对神学和封建专制的武器。法国大思想家伏尔泰因误读中国古代政治是“最有人 权的制度”而建构起自由平等的君主立宪制；因误读中国儒学是具有崇高理性的“理性宗 教”而批判并重建了“神示宗教”。德国哲学家莱布尼茨也对中国文化作过积极误读，以下 片段出自他在17世纪出版的《中国近事》： (中国人)服从长上，尊敬老人，无论子女如何长大，其尊敬两亲犹如宗教，从不作 粗暴语……在彼等社会，习惯已成自然，无论对于同辈或下级的人，都竭诚以礼。尤 其我们惊奇的，中国农夫与婢女之辈，日常谈话或隔日会面之时，彼此非常客气，其殷 第三届世界华文传媒与华夏文明传播国际学术研讨会论文集 勤程度胜过欧洲所有贵族。至于中国官吏，更可想而知，彼此非常客气。彼等谈话 间，从不侮辱别人，亦不得其愤怒、憎恶、激忿之情现于辞色。[23 这种积极误读善则善矣，但毕竟距事实十万八千里。 本章集中讨论误读的消极一面，即上面所说过的，一种文化对另一种文化的曲解而造 成的消极后果。在展开探讨之前还要廓清一个问题，即：确定何为误读本身就是主观的过 程，比如“情人眼里出西施”是指每个人心中的美感不一样，甲认为不美的女人乙可能会觉 得很漂亮，这之间有个误读问题，但要确定谁在误读就一定要有一个比较的坐标(coordi- 理论篇 167 nates)。本文是以假设有一个比较公允的客观标准衡量为前提来考虑误读的。 在异文化之间，有大量的概念是彼此同义的，比如在英文和中文中：table一桌子， 念，因为特定的内涵，异文化接受者翻译的不准确就会产生误读，比如：“blacktea”是红 茶而不能译为“黑茶”，“blue way”不是“牛奶路”而是“银河”。如果望文生义就大错特错，离题万里了。但这种情况还 不是主要的威胁，一旦知道了某个异文化概念的确切含义，完全沟通是可能的。值得注意 的是那种貌合神离的现象——概念的内涵和外延不一致，这是引起中西之间文化交流歧 义的主要症结，形式上相似而内容的不对应引起了误读。比如professor虽然等于“教 授”，但它们之间的内涵(或含金量)是不一样的。在英联邦国家的大学里，一般一个系只 设一个professor，其社会地位极高；在中国，“教授”并不限量，二者之间是不等值的。中 国的教授很难在英联邦国家直接当教授也主要不是语言上的原因。再如“作家”在中国是 极受推崇的，有较高的社会地位，和“作者”是不同的概念，但在英语国家，“作家”和“作者” 经常共用一个概念“Writer”，其中并没有什么区别，作家的待遇也很平常，一般的作家甚