论清末修律中法理派的近代化情理观及其实践.pdfVIP

华 南 理 工 大 学 学 报 (社会 科 学版 ) 第 17卷第2期 JournalofSouthChinaUniversityofTechnology VOl|17 NO．2 2015年 4月 (SocialScienceEdition) April． 2015 · 法 学 · 论清末修律中法理派的近代化情理观及其实践 薛 锋 (山东科技大学 马克思主义学院，山东 青岛 266590) 摘 要：清末修律中的法理派对中国传统法律文化情理观进行了继承和发展，并使其具有了近代意义上的丰富内 涵。法理派的近代化情理观是其融会贯通中西法理精神的理论基础。法理派在主持、参与清末修律的过程 中使 其近代化情理观得到了具体实践，从而促进了对部分基本人权法律保护的初步实现，有利于中国传统法律从顺 因情理到保护人权的近代化转型。 关键词：清末修律；传统法律文化情理观；近代化；法理派 中图分类号：DF211 文献标志码：A 文章编号：1009—055X (2015)02—0086—06 清末修律是由以沈家本为代表的法理派主持、 国古代历朝历代的封建统治者谈法总要与天相联 参与的一场具有近代化意义的法制改革运动。清末 系，常以 “奉天承运，皇帝诏 日”来为其政权和 修律在中国传统法律向近代转型的历史进程中占有 法制的合法性辩护。另一种观点认为，法源出于人 非常重要的历史地位，对中国近代法律制度和法律 间。如 《慎子 ·逸文》 中载有： “法，非从天下， 思想文化的发展产生了重要影响。在清末修律的推 非从地生，发于人间，合于人心而已。” 《管子 · 动下，中国传统法律文化的情理观走 向近代已成为 牧民》中载有： “令顺民心”，而 《商君书 ·壹言》 历史的必然。清末修律时期，虽然中国传统法律文 也载有： “法不察民情而立之，则不成。”许多类 化情理观对法理派仍然具有明显的影响，但法理派 似的观点为国法与人情相融合奠定了理论基础。民 在批判继承传统法律文化情理观的基础上，对其内 情与人情是法所能立的社会基础 ，一旦脱离民情与 涵进行了近代意义上的丰富和发展，并使之在修律 人情，法的生命便即终结，法合乎人情则兴，法不 中得到了具体的实践。研究这一问题，有利于人们 合乎人情则亡，这是中国古代社会中已被实践所证 从法律思想文化的层面上，正确理解和认识清末修 明了的颠扑不灭的真理。从汉朝到宋朝，经董仲舒 律中传统法律开始逐步走向近代的发展演变情况， 到程朱理学家的宣传和论证，将天理、国法、人情 以资希望能给予当今中国特色社会主义法律文化和 三者联系在一起，使国法离不开天理和人情 ，使三 法律制度的建设以启迪。 者以国法为中心相互协调统一，确保了中国传统社 会的有序发展和国家的政治稳定。因此，中国古代 一 、 清末修律中法理派的情理观对中 社会历朝历代的统治者往往都假借 “天理”和 国传统法律文化情理观的继承与 “人情”的名义，向天下昭告维护其统治的各种法 发展 典制度，借此确立各种法典制度的合法性，以获得 民众的认可和支持。例如：据 《明史 ·刑法志》 在中国古代典籍中关于法源的论述，主要有两 记载，明初刘惟谦在 《进明律表》中曾有大明律 种观点：一种观点认为，法源出于天。这种思想经 是 “上稽天理，下揆人情”的说法。明朝人薛遍 过封建统治者