多元文化背景下少数民族艺术的生存与传承——基于云南彝族、傣族两个村落的田野考察.pdfVIP

民族艺术考察与研究■ 多元文化背景下少数民族艺术的生存与传承 一 一 ～ 基于云南彝族、傣族两个村落的田野考察 。魏美仙 蒋少华 摘要 当代 多元文化背景下的少数民族 艺术 传承发展面临着多重压力。在对彝族、傣族村落 的田野调查 中．笔者茂现被称为 “艺术”的文化 在当下民族生活中有着不同的生存境遇：在仪式 场景以其 实用性功能整合于民族生活的 ．不仅在 地方性生活方式的延 续中自然传承着并且有复兴 重构之势 ：仪式场景外的艺术则在 生活方式的逐 步变迁中失去 了其赖以三存的根基 ．更 多地存在 于展 演场域。民族 艺术的生存是其传承讨论的起 点，而与文化整合的功能决定 了其 生存境遇 ，因 此 ．在功能性结构 中讨论传承才符合艺术 生存发 展逻辑 。目前 变迁的生活中．村落传统 艺术主要 担 当着两种功能 ：日常生活 中的实用功能和面向 他者的展 示功能及其相关派生功能．以此为基点 探讨其传承 ．可以看到 多元文化 交流互动和 “艺 术”所具有的基于感官符号的共享性 ，使 面向他 者的展 示成 为 当代 民族 艺术最主要的生存方式 ． 由此导致其传承方式和途径的更加多样化选择 关键词 彝族傣族 艺术传承 功能 展演化 当代多元文化背景下，地方性民族艺术的传 承发展面临着不同的他者文化的影响，在此语境 中，民族艺术的保护传承得到了学界的极大关注， 在理论和实践方面都进行了积极的探索。从保护理 念的倡导到动态传承的提出，在传承对象、传承主 体、传承模式与方法等方面达成了某些共识I1，对 其中的媒介 、方式、机制、传承场、文化生态演 变等各种要素进行了细致分析[21，同时还进行了民 俗旅游村、文化生态村、传习馆、博物馆、产业 化等实践模式的尝试，都标志着学界对此问题的 认识和实践的不断深化。笔者所要补充的是，对 该问题的探讨应该回到民族现实生活中，以其艺 术生存实际为出发点，才能使学理的解释更加符 合生存实践逻辑。为此，笔者以田野调查为基础 对民族艺术在多元文化背景下的传承问题进行再 认识 。 在云南，民族多以村落为基本聚居单元，村 落是民族传统文化艺术生存的具体生境。因此 ， 笔者选择了一个傣族村落和一个彝族村落进行田 野调查。两个村落的共同点是都有一个他者的命 名 “花腰”，都处于正向他者敞开并逐渐加剧的发 展中即旅游业正在展开。这样，它们处于自我与 他者的双重文化视野中，其文化的变迁发展具有 某些同一性又因各自文化传统的不同呈现出差异。 两个村落分别是新平彝族傣族 自治县漠沙镇龙河 村委会大沐浴村 (以下简称沐村)和石屏县哨冲 镇水瓜冲村委会慕善村 (以下简称慕村)。沐村是 被称为 “花腰傣”的傣雅人居住的自然村，2001 年政府把它作为旅游村进行开发，村民传统文化 发生了较大的变化 ；慕村是被称为 “花腰彝”的 尼苏人和汉族杂居的一个 自然村 ，村里彝族人口 超过 50％，虽然慕村目前没有被政府命名为旅游 村，但因其刺绣、土掌房 、舞龙、海菜腔、烟盒 舞等传统文化和民间艺人的政府命名、参与外界 交流演出等活动而使村落成为很多外来研究者的 重要田野对象。 云南艺术学院学报 2009—4 —73 — 在人类学视野中，艺术指向一种场景性实践 活动而不是纯粹的艺术本体，如此，目前在村落 里，传统艺术呈现出几种生存状况。 第一种是保留传统 日常生活形态。在村落文 化传承发展中，尽管外来文化影响一直不断并逐 渐加深，但是村落文化只是局部发生着变化，其 传统文化仍在代际之问自然延续。在共享的艺术 范畴内即在日益开放的文化交流中主客位彼此共 享的 “艺术”观念，村民日常生活中还担当着实 用性功能的艺术活动，如仪式中的乐舞、日常应 用的服饰竹编工艺等，基本保留着传统样态，无 论在功能还是形式特征上都没有发生较大改变， 对这部分艺术来说，即使没有外来文化的影响它 也不是一成不变的，它总是在时间轴上生长着、 变化着，只是被嵌在传统的链条上，呈现为有限 度的改变，最典型的就是两个村落里的妇女服饰。 妇女服饰多彩繁复、刺绣精美 、做工复杂，从而 成为两个人群被他者命名为 “花腰”的依据。在 逐渐变迁的生活中，妇女服饰的传承仍然显示了 其文化功能的某些变化，总体上主要都不是为了 满足生活中穿暖的需求，复杂的做工和穿着的不 便以及主流文化的审美观念使它逐渐淡出村民生 活，成为仪式性艺术，除了六七十岁的部分老人 习惯于穿着外，服饰的保留几乎都是被用于婚礼 仪式中作为女孩的嫁妆 ，成为变迁的文化生活中 不变的心理寄托，体现出实用向精神需求的过渡。 竹编工艺是傣雅人的重要劳作工具，今天仍然在 小范围内保留着其实用性，如捕鱼的笼子、头戴 的帽子等重要生产生活用具，尽管有其他用具可 以替代，但年纪大的人仍喜欢使用这些传统物件。 “花腰傣”人的被