甘庄的民俗生活及民俗艺术——传媒视野下的个案分析.pdfVIP

民族艺术考察与研究● 甘庄的民俗生活及民俗艺术 传媒视野下的个案分析 。孙信茹 内容提要 任何特定时期，任何民族民俗生活 0 传媒是社会存在和变化的工具与资源，是个人社 和民俗艺术文化的显著特点就是它们都处于变化的 会化和实现自己社会认同的工具和资源。传媒既是 过程中，而当今民俗生活和民俗艺术均处于“媒介环 文化发生的场所，也是文化的物化，因此，从广义上 境”中，并且传媒日益成为社会和民俗生活变迁过程 说，无论是传统社会，还是现代社会都存在着各种传 中一支重要的力量。本文主要选取了云南元江甘庄 媒。在这里，特别要指出的是，传媒不仅是个包括“硬 华侨农场作为个案调查的重点，指出传媒表述民俗 件”部分的指代或类别概念，它同时还是一个分析的 文化及生活、传媒干预民俗文化及生活和传媒构筑 概念。指代概念只是某一类事物或事件的标签，而分 民俗文化及生活三个理论循序渐进的，缺一不可的 析概念则可以表达社会或文化的现象或过程。在下 关系，最终揭示出传媒和民俗生活及民俗艺术变迁 文的描述与分析中，笔者正是将“传媒”置于分析概 不可分割的密切关系。 念的角度加以考虑的。 关键词 传播媒介 民俗生活 民俗艺术 变迁 二、信息环境中的甘庄 一 、 引论 甘庄华侨农场位于元江哈尼族彝族傣族自治县 2001年初春，笔者在元江县甘庄华侨农场进行 的东北部，地处滇西南中部，距元江县城24公里，距 了为期三个月的田野考察。选择以甘庄的民俗生活 省会昆明约240公里。 及民俗艺术变迁与传媒发展为中心展开调查，主要 甘庄华侨农场地处甘庄和干坝两个山间小盆地 基于这样的原因：其一，甘庄多族群的构成使当地具 内，总面积108．25平方公里。因场部位于甘庄坝，并 有丰富的民俗生活及民俗艺术；其二，现代化进程使 安置印尼归侨而得名。甘庄人的生活是一部悠久的 甘庄拥有了过去所不能比拟的现代传媒，并且在这 历史：曾为南昭边沿辖地，并为傣族世袭土司所治。 一 进程中，甘庄人的民俗生活及民俗艺术正发生剧 傣族和彝族为世居民族，解放前傣族居住在甘庄坝， 烈的变迁；其三，把焦点放在一个社区的具体考察 彝族居住在干坝。直至清初改土归流后，始有汉族徙 上，更有助于深入地探讨民俗生活和民俗艺术及其 人，次后即持续不断。及至1958年甘庄设农场，安置 变迁的问题。 的下放干部则多为汉族，并且有一定的文化水平。 在本论文中笔者将对甘庄传统和现代的民俗生 1960年起安置印尼归侨，1978年后分批安置越南苗 活和民俗艺术进行描述与分析。这一描述和分析的 族归侨。至此甘庄华侨农场形成了颇具特色的族群 主线是“传媒时代”[J 下民俗学研究的转型和民俗生 结构，即傣彝族群、汉族群、华侨族群、归苗族群。悠 活的变迁。 久的历史和复杂多样的移民群体的介入，带给了甘 在论述展开之前，有必要对“传媒”做一下重新 庄多族源、多语言和多文化的人口格局，使得甘庄的 定义。“传媒”在本文中指社会传播或交流的工具及 民族文化和民风民俗呈现出丰富复杂的特点，再加 通过这种工具所表现出来的符号交往的形式和常规 上甘庄经历过数次社会历史变革，更使得该地区的 云南艺术学院学报2002．4 — ． 43—． 民族文化处于不断发展变迁的过程中。 视上的春节晚会直播，一边在因特网上发表晚会直 甘庄族群来源的多样化，使甘庄较早就有了异 播的评论，和互联网形成一个互动模式。到了晚上， 文化的进人，新移民和异文化的进人必将带来新的 他们家常常是电脑、电话、电视响成一片，好不热 传媒，也可能导致新民俗的出现；而