社会学视阈下古琴艺术的变迁研究.pdfVIP

lYanJiuPingLun研·究评论I——■■一 社会学视阈下古琴艺术的变迁研究 李春颖 徐州工程学院艺术学院 摘要 ：古琴艺术是我 国传统艺术的重要组成部分，沉淀 了我 国文人在艺术与人生的终级追求和价值观 。古琴 的变迁具有深层的社会学意义，本文基于社会学视阈下，对古琴艺术的变迁进行 了研究。 关键词 ：社会学 古琴艺术 变迁 价值 中图分类号：J632．31 文献标识码：A 文章编号：1008—3359(2016)15—0043—02 一 、 “士大夫”阶层下的 “垄断性”艺术 定的政治实践意义。从一开始 ，我 国的 “民族文化”就具有深 古琴艺术属于典型的阶层文化 ，具有鲜明的封闭性和 度的政治排序内涵 ，政治和知识精英都呵斥各种地方性传 垄断性特征 ，反映了消费这些艺术符码 的 “士 ”阶层共享的 统和乡土民间生活方式等是 “封建迷信思想”“腐朽没落文 价值观 ，是整个士大夫阶层表达政治主张的重要载体之一。 化”，与 “进步”是相对立的。随后 ，“五四运动”时期 ，一些先 并且古琴艺术也充分的反映了 “士”阶层 的生活世界 。是他 进 的知识分子将西方现代文明引入我 国，使我 国整个传统 们感叹群体命运的重要手段。在古代 ，在中国知识分子中， 文化的合法地位受到了冲击 ，西方现代文明逐渐 占据了主 琴一直是每一个文人所喜爱的乐器 ．是每一个文人要具备 流地位。在这个历史断裂时期 ，在音乐艺术领域中，民族文 的知识和必修的课 目。而 “故治世间之音安 以乐，其政和”， 化表现就是在国民精神生活中，西方音乐、“学堂歌”的合法 “知乐 ”代表了传统知识分子的政治能力 ：古代的 “士 ”阶层 地位确立上 。民族文化 的建构方案就是全盘西化和 “反封建 以 “勤王”为 己任 ，“音与政通 ”，琴成 了 “士 ”阶层作为君子修 文化”。在新型 民族 的巨大转型中，作为传统艺术和庙堂音 养的身份符号，“亡国之音哀以思，其 民困，声音之道与政通 乐 的古琴则遭遇到了政治化排除、边缘化 ，被定性为 “封建 矣”。由此可见 。古琴是 “士”阶层的文化象征。古琴之所以成 士大夫 ”艺术 。 为 “士”阶层的垄断性文化资本 ，其主要 因素是欣赏古琴要 二、“大众主义”下的 “人民艺术” 具有深厚的古典文学基础。古琴艺术是一种追求 “知音”的 建 国以来 ．我国建立起了对社会的全面管理模式 ，通过 艺术种类 ，具有非常强的封闭性。表演 、阅听、评判古琴艺术 意识形态和行政手段来领导 、改造和规划社会 。社会成了抽 的一般都是士大夫群体 ．即传统古琴的实践者和阅听人具 象 的符号 ，政治 国家无所不在。建国初期 ，民间社会的声音 有同一性。作为一种阶层文化 ，古代古琴界强调身份认 同， 几乎被 国家话语淹没，国家一社会强弱分化 。建国以后 ，在阶 像一种会员制度 的艺术俱乐部 ，他们以维护本 阶层的社会 级论的框架下，国家对西方、中国等文化 因素进行了过滤 ， 威望和精英地位为根本 ，追求共 同体内部流通的审美体验。 阶级分析法成 了国家确定民族文化的主要思想 。其主张任 20世纪，西方启蒙思想传人我国，古琴艺术急剧衰落。 何文化存在都要经过资本主义、封建主义 、社会主义等的意 并且 随着整个知识界对新型 国家的急切期盼 ．知识界对儒 识形态筛选 。在新 中国，“洋为 中用 ，古为今用”成 了传统文 学和传统文化合法性产生了质疑 。在当时的社会中，“圣贤／ 化和西方文化去存的标准。如 ：1938年，在 《中国共产党在民 士绅文化”已经成了历史前进的障碍 ．社会需要 的是具有强 族战争中的地位》中，毛泽东强调了 “民族性的标准”，大众 大社会动员力量的新文化来启蒙全 民，酒文化与 “民族文 主义成了新 民族一国家 “民族文化 ”的首要表征 。由此可见 ， 化”之间出现 了断裂。上个世纪初 ，我 国的民族文化 自觉在 新历史时期中．“民族、人民文化”不但要具备为 “人民大众” “华夷之辩 ”中模塑而成 ．开始了现代意义上的国家建设 ，即 服务的政治功能，还要具备 “喜 闻乐见”的强大社会动员能 在受到西方列