“审美救赎”如何可能——马尔库塞“审美救赎论”的知识构成.pdfVIP

2016 年第 1 期 厦门大学学报(哲学社会科学版) No. 1 2016 (总第 233 期) JOURNAL OF XIAMEN UNIVERSITY (Arts Social Sciences) General Serial No. 233 审美救赎如何可能 一一一马尔库塞审美救赎论的知识构成 贺昌盛 (厦门大学中文系，福建厦门 361∞5) 摘 要:与形而上学意义上的审美超越有所不同，马尔库塞对于审美救赎的构想有其具 体的实践层面的现实可行性。借助于现象学的启发，马尔库塞为马克思意义上的劳动重新确立 了本体地位，即作为具体实践的劳动/做能够呈现人的本质。但在发达工业社会条件下，异 化劳动已经演变成了人对于技术理性的自觉顺从一一单向度的精神异化 由此转向了灵魂的自我救赎，而观念化的审美所确立的只是无可超越的乌托邦。马尔 库塞认为，处于高/低两种感性极点之间的本能的消遣/游戏冲动可以成为人的全面解放 的真正出路，作为自觉自为的劳动而产生出来的对象化的产品一一创造性的艺术，即是人 的本真形态的实践显现。 关键词:马尔库塞;审美救赎;知识构成 中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:0438-倒60(2016)01-∞89-11 审美救赎之论并非源自马尔库塞。在他之前，既有席勒的游戏冲动论、叔本华的艺术解 脱说及尼采的酒神迷狂说也有马克斯·韦伯的借助艺术自律来实现理智化社会中世 俗救赎的设想。作为法兰克福学派的同道，本雅明和阿多诺也都曾从其各自的理论系统出发，提 出过诸如寓言书写辩证否定等富含审美救赎意味的思想主张。但比较而言，马尔库塞的 审美救赎意识似乎更为强烈，且更富于积极的实践意义而非单纯的形上理想，或许正因为如此， 马尔库塞才成为了 20 世纪60 年代西方新左翼运动真正的精神领袖。 与宗教式的灵魂救赎传统有所不同审美救赎是现代性发生之后才产生出来的新问 题;如果说宗教救赎需要借助一种强大的超验力量(如上帝或佛陀)才有可能实现的话，那么， 审美救赎则只能由人凭借其自身的创造力来得以实现。不过，由此也会生成出一种无可回避 的难题:人类如何能够借助自身的力量来完成其自我救赎的过程呢?人类的这种自我救赎又 如何能确证其属于一种切实的路径而非虚妄呢?从知识论的角度重新考察马尔库塞审美救赎 思想的逻辑建构，我们也许能够寻找出某种可能的答案。 一、问题的提出:何以需要救赎 将审美救赎归人现代性的问题域之中，是因为现代性发生之前，救赎问题并不是由审 收稿日期:2015-08-20 作者简介:贺昌盛，男，湖北十堪人，厦门大学中文系教授。 ? 89. 厦门大学学报(哲学社会科学版) 2016 年 美来解决的;换句话说，如果审美没有从宗教神学或形而上学的思想系统中独立出来，则 审美也不可能承担起救赎的功能。 如尼采所指出的那样，现代人之所以会出现种种的迷失，其根由乃在于远离了上帝， 人被抛人到了一个未可预知的世界。理查德·塔纳斯(Richard Tarnas) 曾为我们描述过这样一 幅现代人的生存图境人被迫处于自由的状态。……人的无限的强烈的愿望在人的有限的可 能性面前成为泡影。人并不具有什么决定性的本质:只有他的得到的存在，这是一种深陷于必死 性、危险、恐惧、厌倦、矛盾、无常之中的存在。并不存在什么超然的绝对确保人类活动或历史的实 现。并不存在什么永恒的设计或者上帝的目的。事物存在仅仅是因为它们存在，而不是出于某种 ‘更高或者‘更深的原因。上帝死了，宇宙对人类的事情无知无觉，其本身也是毫无意义或目的。 人被抛弃了，只有依靠自己。一切都是偶然的。人必须真实地承认、自愿地选择面对生命的毫无意 义这种严酷的实在。，，[IJ 这就是现代人所不得不存身于其