解读柳宗元的《断刑论》.pdfVIP

· 盎 啪 · ●2005年第3期下半月刊● 解读柳宗元的《断刑论》 翟冰林 (永州市委党校) [摘 要】唐代思想家柳宗元的 《断刑论》下篇．批判了中国传统的死刑执行制度一 “秋冬行刑”制．指 出 “刑以秋冬”的刑罚观点是 “伪也”。文章中．柳宗元首先认为 “刑以秋冬”制， “伪”在不能 “罚务速而 后有惩”；其次认为 “刑以秋冬”． “伪”在 “言天而不言人”．借 “天命”而愚民；再次认为 “刑以秋冬”． “伪”在因循守旧．拘泥时令。回击了当时法律思想界的 “天刑”说，提出了新的 “断刑”观点一 “罚务速而 后有惩”。这一刑罚观点的提出．从司法制度的角度表现了柳宗元要求变革的政治主张．同时．也是柳宗元 “天人相分”自然哲学思想内容中又一精彩之笔。 [关键词】柳宗元 断刑 天人相分 《断刑论》下篇是唐代思想家柳宗元众多论著中唯一 不但犯死罪者得不到及时惩罚，反而会使更多的人以身试 阐述自己刑罚观点的一篇文章。文章中，作者站在唯物主 法，走上犯罪。所以柳宗元认为，要使刑罚发挥 “杀一儆 义立场。对中国传统的死刑执行制度一 “秋冬行刑”制的 百”的震慑威力，就必须革新传统的 “秋冬行刑”制度， 种种弊端进行了尖锐地批判，回击了当时法律思想界的 使 “为不善者不越月逾时而得其罚”，使 “刑措”真正起 “天刑”说，提出了新的 “断刑”观点一 “罚务速而后有 到 “人惧而有惩焉”、 “驱天下之人而从善远罪”的法律 惩”。笔者认为．这一刑罚观点的提出．从司法制度的角 效果。 度表现了柳宗元要求变革的政治主张，是柳宗元 “天人相 其次，柳宗元认为 “刑以秋冬” “伪”在 “言天而不 分”自然哲学思想内容中又一精彩之笔。 言人”，借 “天命”而愚民。统治者 “言天而不言人”、 “秋冬行刑”的刑罚执行制度萌芽于奴隶社会的神权 “不谋之人心”的原因，是人们对其为政之道太熟悉了解。 思想，是西周统治者 “敬天保民”、“以德配天”理论的 为达到牧民，使民心驯服的目的，他们不得不凭借 “天 产物。经战国吕不韦《吕氏春秋》的解说阐述和西汉董仲 意”行惑民之道，用 “顺时得天”的理论标榜其残酷刑罚 舒 《春秋决狱》的发挥论证，形成以 “君权神授”， “天 制度的人道，以显示 “德政”的恩泽。纵观中国几千年的 人感应”理论为依据的一项司法制度。西汉统治者为巩固 法制史，历朝统治者莫不给刑律制度涂上一层神秘的色 君权，奴化民心，正式将这一司法制度写入汉律，即 “王 彩。如夏朝奴隶主启将讨伐扈氏的战争说成 “奉天罚罪”， 者生杀，宜顺时气。其定律：无以十一月，十二月报囚。” 西周统治者把推翻商朝美化为 “顺天行诛”，汉律中的 ¨董仲舒们认为，秋天霜降后，天地始肃，杀气正至， “秋冬行刑”是 “王者承天意以从事”， 有唐统治者为 便可申严百刑，以示顺天刑诛。到r柳宗元时代，唯心主 了昭示其 “德政”，还将 “公平 、“宽简”作为立法的核 义的 “君权神授”、 “天人感应”思想更是有唐统治者用 心，将 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用”写入唐律。 以维护封建统治，施政治国的理论根据。在司法实践中， 可是在司法实践中律外酷刑的滥用屡见不鲜． “犯死者自 “秋冬行刑”制便为唐律所承袭，是唐朝死刑执行的惯用 春而穷其辞，欲死不可得”的惨状令人目不忍睹。柳宗元 制度。 在 《断刑论》中描述到：犯死者 “大暑者数月，痒不得 作为中唐时期的唯物主义者，柳宗元坚持 “天入相 搔，痹不得摇，痛不得摩，饥不得时而食，渴不得时而 分”的观点，与同时代宣扬 “天刑”说的韩愈展开了