容成氏强弱不治諹,众寡不聽讼新解.docVIP

《容成氏》“強弱不治諹……當是時，強弱不治諹諹，蘇建洲先生讀作“辭聽”，何有祖先生讀作“慈善”。陳英傑先生則引《集韻?漾韻》：“諹諹范常喜先生贊同陳英傑“治讙”之說，認為“讙”近於“訟”，其云： 簡文云“(強)溺(弱)不諹，眾（寡)不聖（聽）訟”，其中“訟”即爭訟，東方朔《七諫·怨世》：“親讒諛而疏賢聖兮，訟謂閭娵為醜惡。”王逸注：“讙嘩為訟。”王逸用 “讙”訓“訟”。《易林·蠱之萃》云：“虎豹爭強，道閉不通。小人讙訟，貪夫受空。”句中亦“讙”、“訟”並提。由此可見，“(強)溺(弱)不諹”和“眾（寡)不聖（聽）訟”兩句當大意相承，即“不治理強弱之諹，不聽治眾寡之訟”。 “諹”當讀為古書中的常見詞“辭讓”……“辭讓”是禮儀之末節，這一動作關係到能力強者、弱者兩方；“訟”是爭論、訴訟，是法制的末節，訴訟的兩造也往往是勢力眾、寡不相匹敵。“強弱不辭讓”、“眾寡不聽訟”與“天地四時之事不修”三句排比，其語義關係層層遞進，大意是說：強者與弱者不互相辭讓，而尚爭奪；爭奪之後有獄訟，但官吏不聼治眾、寡兩造的訴訟；進而不修天地四時之事。即失禮儀、失刑罰、失天地之道。 諹諹諹諹強者與弱者不互相辭讓古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，。湯、武以來，皆亂人之徒也。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者誰也﹖曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉所從事﹖曰從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。　　今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與﹖是故陳法出令，而民不從；故賞不足勸，則士民不為用。刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。民者服於威殺，然後從；見利，然後用；被治，然後正；得所安，然後靜者也。夫盜賊不勝，邪亂不止，彊劫弱，，此天下之所憂，萬民之所患也。　　昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時異也。農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既沒，以彊勝弱，以。故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內行刀鋸，外用甲兵，故時變也。由此觀之，神農非高於黃帝也，然其名尊者，以適於時也。故以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。三代暴王桀、紂、幽、厲者強劫弱，《易林蠱之萃》：小人讙訟 因此，簡文“強弱不治諹本文收稿日期爲2008年3月21日 本文發佈日期爲2008年3月21日 1 參見馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書(二)》(上海：上海古籍出版社，2002年)，頁278。 參見季旭昇主編，陳美蘭、蘇建洲、陳嘉凌合撰《上海博物館藏戰國楚竹書(二)讀本》(台北：萬卷樓圖書公司，2003年7月)，頁162。 參見何有祖《上博楚簡試讀三則》，《簡帛網》2006年9月20日。 參見陳英傑《楚簡劄紀二則》，《簡帛研究網》2005年2月7日。 參見范常喜《〈上博二?容成氏〉簡36“治”補議》，《簡帛網》2008年3月15日。 參見董珊《也說〈容成氏〉“強弱不辭讓”句》，復旦大學《出土文獻與古文字研究網》2008年3月16日，又載於《簡帛網》2008年3月16日。 此“讙”、“訟”並提之說范常喜先生已指出。