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中国第一个马克思主义哲学体系 　　[摘 要] 1924年瞿秋白在上海大学编写的《现代社会学》《社会哲学概论》《社会科学概论》讲义，是马克思主义哲学在中国早期传播的里程碑。它第一次将马克思的彻底唯物论与自觉辩证法统一起来，构成了苏俄式马克思主义哲学之中国化体系；第一次诠释了马克思辩证法的矛盾运动、否定之否定、量变到质变的三大规律，为探索中国新民主主义革命理论的基本思想提供了科学的宇宙观和方法论。 　　[关键词] 瞿秋白；《现代社会学》；《社会哲学概论》；《社会科学概论》；马克思主义哲学体系 　　[中图分类号] B27 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2016）10-0168-05 　　马克思主义哲学的传播与马克思主义在中国的广泛传播同步，马克思主义传播的先驱们在不同的历史时期作出了各自杰出的贡献。1923年瞿秋白从苏俄回国，坚持不断地传播马克思主义哲学，使我国马克思主义哲学进入到一个全新的发展阶段。 　　一、中国的第一个马克思主义哲学体系 　　马克思主义哲学是一个完整、科学的理论体系。苏俄思想家哲学家普列汉诺夫、布哈林、德波林开创了马克思主义哲学体系化的解释，将马克思主义完整的世界观解读为3个主要部分：1.作为关于合乎规律的联系的科学的唯物辩证法……它是方法论，是关于运动的普遍规律的抽象的科学。2.自然辩证法（数学、力学、物理学、化学、生物学，研究的是不同等级的自然界）。3.唯物主义辩证法在社会中的运用――历史唯物主义。 　　我国马克思主义早期传播时，李大钊、李达、李汉俊等先驱只是传播马克思主义哲学体系中的彻底的唯物论。直到大革命时期，瞿秋白借鉴俄国马克思主义哲学体系化的成果，在上海大学编写了《现代社会学》《社会哲学概论》和《社会科学概论》（以下简称三讲义）等讲义，不仅深化了彻底的唯物论，还阐述了自觉的辩证法，第一次完整地诠释了马克思的“新的宇宙观”[1] 339。在这种“新的宇宙观”中， “唯物主义的互辩律的哲学”“是一切社会科学的方法论”[1] 338，从而构建了中国第一个马克思主义哲学体系。 　　从体系结构看，《现代社会学》的框架是第一章 社会学之对象及其与其他科学的关系；第二章 社会科学之原因论与目的论；第三章 有定论与无定论；第四章 社会现象之互辩律；第五章 社会。《社会哲学概论》理论框架为：哲学中之唯心唯物论，唯物哲学与社会现象，宇宙之起源，生命之发展，细胞――生命之历程，实质与意识，永久的真理――善与恶，平等，自由与必然，互变律，数与质――否定之否定，社会的物质――经济，原始的共产主义及私产之起源，阶级的发生及发展，分工，价值的理论，简单的与复杂的劳动，资本及剩余价值。仔细审视，我们可以看到，虽然在名称上很难辨识，但唯物论、辩证法、认识论以及历史唯物主义的板块结构已经在瞿秋白体系中初具规模。 　　二、辩证法原理的第一次阐释 　　在瞿秋白看来，“唯物辩证法是无产阶级马克思主义哲学的基础，是一个绝对新的整个的宇宙观，是无产阶级的认识论和科学方法论”[2] 507。在《现代社会学》中，瞿秋白在中国最早系统地阐述了辩证法的三大规律，根据恩格斯和列宁关于辩证法的相关阐述，瞿秋白阐释了辩证法的三大规律，并明确表述为：“宇宙的根本是物质的动，动的根本性质是矛盾――是否定之否定，是数量质量的互变。”[1] 357 　　首先，关于动的根本性质是矛盾。瞿秋白指出：“宇宙现象的根本便是‘物质的动’。动的本身便是矛盾；……这种矛盾之发生又消灭，消灭又发生，便成就所谓‘动’。”[1] 357“所谓‘动’就是斗争，就是矛盾。”“物的矛盾及事的互变便是最根本的原理――没有矛盾互变便没有动；没有动便没有生命及一切现象。”[1] 356“一切变易是起于永久的内部的矛盾，内部的斗争。”[1] 356“宇宙间及社会里一切物质及现象都在动之中。假使我们研究事物于他们的变易及互动之中，我们就能在事物的属性以外，发现许多重要原理。第一便是社会之矛盾性的概念――这是现实的宇宙及社会的‘根本属性’。”[1] 355瞿秋白指出，自然界和社会运动便是矛盾，联系便是矛盾，“无处不是矛盾”。同时，又强调了矛盾的特殊性（即“自性”）。他说：“宇宙现象的根本便是‘物质的动’。动的本身便是矛盾；极简单的机械运动便是矛盾的历程：一个才体，同时在甲处又在乙处，即同时在甲处又不在甲处――这是一个矛盾。这种矛盾之发生又消灭，消灭又发生便成就所谓‘动’。”[1] 355之后他又阐述了生物机制的运动过程，“简单的机械运动既包含有矛盾，则生物机体的动及发展所含有的矛盾更复杂。生命的意义本是――‘物’同时又是自己又是别物（生物机体的新陈代谢）。既如此，生命便是物体及现象里的时生时灭永久不断的矛盾。此种矛盾若完全消灭，不再发生，便是死”[1]