和谐社会的儒家哲学基础——以苟子“群居和一”的政治理想为中心.pdfVIP

· 44 · · 中 国哲 学 · 和谐社会的儒家哲学基础 — — 以苟子 “群居和一”的政治理想为中心 陈 中 浙 中共十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的重大战略任务。为这一战略任务寻找哲学基 础，或者说，从中国传统文化中汲取和谐社会的思想精华，提高对社会主义和谐社会的认识，并从理 论上作出科学、系统的解释，是目前摆在学术界面前的一个重要课题。 其实，在中国历史上，很多仁人志士针对他们当时的社会现状设计过无数个 “和谐社会”的蓝 图。例如，儒家对构建和谐社会就有过很多建议。孔子主张社会的和谐要从家庭开始，然后推及社 会、国家。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》)为此，孔 子提出要在全社会实行 “己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)、“己所不欲，勿施于人” (《论语·卫灵公》)，在人与人之间的关系上推崇 “和”字；在为人处世和运筹决策方面，要防止做 过了头和做得不够，应以恰到好处的 “中庸”为原则；在选用人才方面，要任人唯贤，“选贤与能”； 在教育上要有教无类，这样才能形成一个和谐、有序的安定社会环境。孟子在此基础上，设计出一个 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的和谐社会图景。而在 《礼记·礼 运》篇中，记述了据说是孔子与其弟子子游的一段有关 “大同”和“小康”理想社会的对话，这大 概是对后世影响最大的儒家社会和谐论了。孔子生当乱世，对于他来说，这样两个理想的社会是一心 向往与努力去构建的，但最终还是没有如愿。个中原因固然有很多，但是有一点却是肯定的，那就是 其所追寻的政治理想脱离了现实社会，把个人、社会以及国家的道德标准立得太高，过于理想、抽 象。即使墨家的“爱无差等”与道家的 “甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声 相闻，民至老死不相往来”(《老子》第六十七章)的和谐社会蓝图也是如此，均带有相当浓厚的理 想主义色彩。因此，我们对理想社会的构建必须要以现实的政治、经济、文化、人性以及人的能力差 异等等为基础，否则只能是空想。 相比较而言，苟子提出的 “群居和一”的政治理想，则是建立在当时的社会现实之上的：其在 承认社会层级差异的存在和人的贪欲本性、以 “隆礼重法”来规范和约束人们的行为、合理地满足 人们的物质需求、使社会各方得到协调一致等等方面，均具有非常鲜明的现实主义色彩，可操作性较 强，即使对当今构建社会主义和谐社会也仍然有着重要的借鉴作用和启发意义。 一 、 “明分使群”是和谐社会的社会基础 苟子所谓和谐社会的社会基础，是从人类的生存特征开始谈起的。先秦儒家在论述人的本质时， 大都是强调人的伦理道德性。而苟子除了谈人的伦理道德之外，还注意到了人类群体生存的特征。苟 子认为人性是 “恶”的，而人要生存下来、战胜自然，必须要以 “群”的形式生存，即他所说的 和谐社会的儒家哲学基础 · · “人生不能无群”(《荀子·王制》；下引《荀子》只注篇名)。 那么，人为何一定要生活在群体之中呢?苟子分别从人与物 (指动物)的关系、个体素质的局 限性两个方面予以说明。首先，荀子以自然界的牛、马为喻来说明人必须要群的理由。他说人 “力 不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?日：人能群，彼不能群也”(《王制》)。人的力气没有牛大、 跑步不如马快，但是牛马这些动物却被人所用。原因很简单，那就是动物不能群策群力，而人却能团 结一致。其次，“群”的生存方式还能改变人的生活质量。荀子说：“百技所成，所以养一人也”， “能不能兼技，人不能兼官”(《富国》)，一个人是靠各行各业的人制成的产品来维持生存的，因为 单个人的能力是有限的，既不可能同时精通所有的技艺，也无法同时从事所有的职业。只有社会成员 之间各自合作、发挥专长、互相依赖，才能维持正常的社会生活。这说明 “群”是人类生活的一个 重要的社会基础。 站在这个角度，苟子认为国家或政府部门的长官就应当是最 “能群”、“善群”、“合群”的。他 说：“君者何也?日：能群者也”(《君道》)，“君者，善群者也”(《王制》)。因为 “能群”、“善 群”、“合群”的人，就是善于把大家聚集在一起，使大家互相依靠、