唐代女冠诗人：女性文学中的特殊现象——《唐代女冠诗人研究》代序.pdfVIP

第24卷 第 4期 2003年 8月 淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版) Journal of Huaibei Coal Industry Teachers College (Philosophy and Social Sciences) Vo1．24 No．4 Aug．，2003 唐代女冠诗人：女性文学中的特殊现象 — — 《唐代女冠诗人研究》代序 李时人 (上海师范大学 文学研究所 ，上海 200234) 摘 要：唐代“女冠诗人”与历代其他女性诗人，如宫帏诗人、闺阁诗人、青楼诗人的最大不同，表现在她们 在男性为中心的社会生活和文化环境中，借助宗教的遮掩，在一种特殊的生存状态下，使被压抑的人性得到一 定程度的舒展 ，从而表现出了对个体精神 自由的曲折追求，并因此构成 了在特殊历史条件下一种令人深思的、 特殊的文学和文化现象。邱瑰华唐代女冠诗人研究》一书比较全面地对这一文学和文化现象进行 了研究，表 达了作者比较深入的思考。 关键词：唐代 ；女冠诗人 ；生存形态；精神 自由 中图分类号：I207．22 文献标识码：A 文章编号：1OO3—2134(2003)O4—0o81--o5 唐王朝处于绵延数千年的中华帝同的上升时 期。先哲鲁迅先生曾说：“遥想汉人多么闳放?? 唐人亦还不弱。”? ’ 正表达了民族积弱之际 人们对这一伟大历史时期的缅怀。一般认为，诗 歌的繁荣是唐王朝国力强盛、思想开放、精神自 由的重要表征。确实，在中国历史上，唐代可以说 是一个诗的时代。不仅诗坛上群星闪耀，而且诗 歌已经如此深刻地渗入于唐人的精神生活之中， 甚至说唐代社会到处都流荡着诗歌的韵律、诗歌 的精神亦不为过分。 据说有唐一代，朝野上下，男女老少皆能吟 咏，以致明人胡应麟不元感慨地说：“帝王、将相、 朝士、布衣 、童子、妇女、缁流、羽客，靡弗预矣。” (《诗薮》外编卷三)不过，至清人彭定求等人编 《全唐诗》，收唐五代诗人2200多位，诗作近五万 {，其中所收女性作者实际上只有 130多位，诗 作 660首(假托女仙、女鬼者尚有 67人，诗作 167 首不计)。或许女性诗人的作品在千百年的流传 中损失更多，但不管怎样说，唐代的女性创作在 整个诗坛上所占的比重并不大，应是一个不争的 事实——在一个男女不平等的社会中，这种不平 等自然会反映在各个领域，此不待言。 唐代女性诗人来 自社会的各个阶层 ，上至皇 后、公主、嫔妃、命妇 ，下至民女、女冠、娼妓，但大 多数存诗都很少 ，惟李冶 (李季兰)、鱼玄机、薛涛 三位存诗较多——李冶存诗 18首、鱼玄机存诗 50首、薛涛存诗 89首 。元人辛文房《唐才子传》 是古人研究唐诗的一部重要著作，其于女诗人中 最推重李冶、鱼玄机、薛涛三人 ： 历观唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏 染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。中问如李季 兰、鱼玄机，皆跃出方外，修清静之教，陶写幽怀， 留连光号，逍遥 闲暇之功 ，无非云水之念，与名儒 比隆，珠往琼复。然浮艳委托之心，终不能尽，白 璧微瑕 ，惟在此耳。薛涛流落歌舞，以灵慧获名 当 时，此亦难矣。 卷二“李季兰”条 清人章学诚在 《文史通义》中亦说：“声诗盛 之于唐，而女子传篇亦寡。今就一代计之，篇什最 高，莫如李冶、薛涛、鱼玄机三人：其他莫能并 焉。”这种评价应该说大体符合实际。 三人中，李冶、鱼玄机都是女道士，薛涛虽是 成都的官府艺妓 ，但她似乎很喜欢作女道士的打 扮，这有她的《试新服裁制初成》三首为证： 紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。霜兔毳 收稿 日期：2OO3一O6—3O 作者简介：李时人，上海师范大学文学研究所教授，博士生导师。 81 寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥。 九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。春风因 过东君舍，偷样人间染百花。 长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。每到宫 中歌舞会 ，折腰齐唱步虚词。 薛涛新制的衣服竟是女道士所穿的长裾霞 帔，不知道这是她个人对女道士服饰的爱好，还 是因为她实际是在家修行的道徒?唐代女妓人道 为常见之事，薛涛是当时地位很高的艺妓，由于 得到许多大官僚的赏识，经济来源不错，即使人 道也用不着托身道观，其终身未嫁，不能排除有 在家修行的可能。因为如果没有人道而要穿女道 士的服装 ，似乎不太符合常理。清人熊斌 (惺生) 因此认为薛涛：“晚年度为女冠，居碧鸡坊，创吟 诗楼，偃息其上。”( 1(Pl17)《全唐诗》的编者比较谨 慎 ，仅据此谓其 “暮年屏居浣花溪，著女冠服” (《全唐诗》卷八 0三薛涛小传)。但不管怎样说， 薛涛与女冠应该说有某种关系，不管是在家奉 道，还是其心向往之。 三位成绩最突出的女性诗人 ，两位为女冠 ， 另一位虽不能考定人道，但却著女冠服，这确是 一 个值得注意的现象。造成这一现象的历史文化