自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想.pdfVIP

第二十七卷 总 158期 2 0 0 5 第 4 期 自 然 辩 证 法 通 讯 J0URNAL OF DIALECTICS OF NATURE Vl01．27．Sum No l58 No4．2005 ·科学技术哲学· 自我意识 、心身关系、人与机器 — — 试论笛卡尔的心灵哲学思想 周 晓 亮 (中国社会科学院哲学研究所，北京 100732) 摘 要：本文从 自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学的主要观点，剖析了其 理论内涵、哲学意义，以及对后来西方心灵哲学的影响，并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学 思想作出评价。 关键词：心灵哲学 自我意识 心身关系 人与机器 [中图分类号]13085 [文献标识码]A [文章编号]1000—0763一(2005)04—0046—07 一 般认为，现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。从那时起，尤其是近三、四十年，在神经生理学、脑科 学、认知心理学、计算机科学 、语言哲学等领域研究成果的推动下，心灵哲学得到了前所未有的发展，已经成 为当今西方哲学中最具活力、最富挑战性的学科之一。不过，西方心灵哲学的发展并未使作为其源头的笛卡 尔哲学失去魅力，因为当今西方心灵哲学所讨论的许多问题(当然不是全部问题)，在原则上并没有超出笛卡 尔所考虑的范围，或者说在很大程度上是在笛卡尔的观点的基础上衍生和发展起来的。因此，进一步考察笛 卡尔的思想，探讨它的现代意义和可能提供的启示，对于加深对西方心灵哲学的理解，并不是多余之举。本 文即以此为目的，就笛卡尔心灵哲学的几个主要概念和观点进行分析和讨论。 “我 思” 为了追求真正的科学知识 ，笛卡尔依据数学的“公理 +演绎”模式建立他的哲学体系。在这个体系中， “我思”是演绎的初始命题或“第一原理”，是一切哲学证明所依据的最基本事实和起点。在他看来，“我思”具 有直觉的确实性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他从“我思”推出了“我思，故我在”的著名命题 ，并进 而论证了心灵、物质和上帝的存在及性质的系统的形而上学。笛卡尔从“我思”(Je penSe)到“我在”(Je suis) 的存在论推理受到普遍的质疑。其中一个观点是，这个推理的前提“我思”已经将“我”的“在”暗含于其中，因 此从“我思”到“我在”的推理是分析的，它对“我在”没有提供超出“我思”的新证据，因而不能满足形上证明的 需要。虽然由“我思”推出“我在”的合法性是有问题的，但如果抛开“我思”中暗含的“我”不论，即清除“我思” 中“我”这个可疑的成分，“思”的“出现”或“存在”却是千真万确的。在此意义上，“思”才是“我思”唯一合法的 (不可怀疑的)本质内容，才是笛卡尔哲学中真正值得注意的东西。这一点对于不以构建存在论体系为 目的 的心灵哲学尤其重要。 那么，笛卡尔所说的“思”是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象的“思想”或“思维”。因 为当笛卡尔将“我思”作为体系的原始命题的时候，“思”指的是能够依此对心灵(我)的存在作出肯定的各种 【收稿日期)2004年8月 14日 【作者简介]周晓亮(1949一)男，中国社会科学院哲学研究所研究员，《哲学动态》主编。 46 精神活动，它既包括抽象的“思维”或“理智”，也包括感觉、情感、想象和意欲等。换言之，它是普遍意义上的 “思”或“意识”。他说，一个“思想的东西”就是一个“在怀疑、在理解、(在构想)、在肯定 、在否定、在意愿、在拒 绝的东西，也是在想象和感觉的东西”。①他还将各种具体的精神活动称作“思”的不同“方式”或“样态”。也 就是说，在笛卡尔那里，“思”是一个复合的概念，它是各种“意识”活动的总称。在迄今为止的西方心灵哲学 中，对于“意识”(consciousness)的看法充满了分歧和争论，但那些分歧和争论主要集中在意识的特性及其与 物理事件的关系上，而将它作为知、情 、意各种心理和精神活动的总和(可以将“非意识”和“下意识”看作其特 例)则是一个普遍共识。在这一点上，笛卡尔的“思”与当代心灵哲学的“意识”概念是相当一致的。 就“我思”而言，如果剔除其中“我”的存在论意味，而把“我”作为对“思”的某种“规定”来考虑，那么“我 思”的真正含义是“自我意识”。用笛卡尔的话说，就是“在我们之内，以致我们直接意识到的一切东西。”② 这里。笛卡尔实际上对“自我意识”的两个基本特性作了规定，在其他场合他也始终坚持了这个规定，即“自我 意识”是“内在的”、“直接的”。说它是“内在的”，是因为它完全是心灵内部的活动，它只与心灵本身相关；说 它是“直接的”，是因为它将虽然是“思之后果”、但与意识活动无“直接”关系的一切东西(比如由意志引起的 身体运动等)排除在外了。③由于“自我意识”的这种“内在性”和“直接性”