道德自我与民主自由：人权的哲学基础.pdfVIP

2000年 11月 第 2l卷 第 6期 东岳论丛 Dong Yue Tribune Nov．。2000 V01．21 No．6 【儒家传统与人权·民主思想国际学术讨论会论文选登】 道德自我与民主自由：人权的哲学基础 成 中 英 (夏威夷大学 ，美国 夏威夷 P．O．Boxl1071) [关键词]道德；人权；自由；德性；儒家 [摘 要]如果对西方的现代人权理论作一番历史考察，就可以发现现代人权论的哲学基础是儒家哲学的 人性伦理或德性伦理 由儒家的德性伦理转化成普遍化的人权伦理经历了八个步骤。以此为基础，考察现代 西方人权、民主思想之根源与发展 ，就可以确定西方 l7一l8世纪的人权思想实际是建立在儒家人性论基础之 上的。我们论述西方人权思想的起源，离不开儒家人性论、德性论这个起点。据此，应重新认识儒家德性伦理 之发展动力与人性社会思想，并应以全球的眼光来掌握儒家思想丰富的资源，同时面对当前人类的处境 ，建立 一 套具有人性伦理 内涵的包括整体伦理、经济伦理、民主伦理、教育伦理和科技伦理在 内的现代人权伦理，以 此解决在全球化浪潮 中击下人类所面临的种种重大社会问题． [中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2000)06—0091—05 一 、现代人权论的哲学基础 人权是人类现代文明的重要价值，它是个人自由、法律制度与民主政治的道德基础，同时也是对公 共理性和立法的要求。但什么是现代人权的哲学基础呢?我认为，此一哲学基础乃是儒家哲学的人性 伦理或德性伦理。 儒家的古典人性论是如何转化及展现为现代人权论，亦即如何由儒家的德性伦理转化成普遍化的 人权伦理的呢?这种转化经历了八个步骤。 (一)道德(是非善恶)意识之呈现。人有自然的道德意识，即人有自然的是非、善恶的意识选择，这 种选择包含着人发展的能力。主导人的行为。人的这一道德意识代表一种权力，无论是在中文还是在英 文中，我们所说的德都有权力的含义，但这种权力的中心意义是追求善、明辨是非的能力。 (二)道德自我之根源的认识：建立道德行为规范。道德自我是要自我认识的，这种认识是基于对人 性中道德自觉的本质的掌握。人的本质的根源是人之区别于动物而之所以成为人的理由。在此前提之 下，建立人的道德规范、建立行为的标准才成为可能。 (三)保持、完善此道德自我并力行实践，使德权合一。掌握了人的道德自觉的根源形成了一种动 力，这种动力不断完善人的行为能力，力图在人与人之间建立一种关系，使自我扩大，成为一个更大的、 更有影响的存在。也就是说，道德自我不是封闭的存在，而意味着开放的、不断展开的需求。这种需求 以宇宙整体为对象，是逐渐发展的伦理建设过程。从 自我的认识，到社会的实践，再到对整个世界的认 识，是一个不断完善的过程。 [收稿日期]2000一l0—3l [作者简介]成中英(1935一)，男，美国夏威夷大学哲学教授，哲学博士，博士生导师。 91 (四)为社群、社会示范与立法，促进建立共同规范。掌握了人之为人的行为规则，主体就能够具有 为大家所公认的公正性和规范性。这种公正性、规范性可以使人们从自己的行为中显示自己的价值，产 生示范作用，由示范形成一种理性，即对客观道理的认识，这就是理性认知。掌握理性认知的目标是使 理成为一种规范，而理的本质是自我认知和自我规范。所以人的行为规范的建立到价值立法再到共同 的理性立法是一个很重要的步骤。这一立法是一种理性的认知，是对仁的中 t2,意义的掌握，也就是建立 道义标准和行为的准则。 (五)由自立、自达建立价值理性。在普遍性的道德立法之下，人人都能 自觉遵循普遍的道德规范， 从而自觉、自立、自达地要求自己通过示范，通过教育，通过人际关系来建立价值理性。它是更深入的对 人性和理性的认知，也是对价值的发展。所以，这是一个使人人都能够自觉，人人都能够自我规范，都能 够 自我立法的过程。 (六)扩大理性共识，化仁爱为正义，因民本而尊重人民主权，进而认识与保护个人的主权，即是认识 和保护人权。扩大这种人的 自觉产生一种人人共同的意识 ，进而产生社会共识。在这种共识之下，民本 和民主会同时发生。因为，以民为本的最高境界包含着认识人的意志、人的价值与人的主权。因此，能 以人为本 、以民为本，也就能以人为主、以民为主。 (七)实现理性立法基础上的个人自由、社会正义与政治民主。从这个意义上讲，仁转化为义、利，转 化为社会立法，它不单纯是仁爱道德，而成为一种权利道德。也就是说人可以彼此相互尊重、相互交往， 而形成一种共识或共同的意志，从而建立社会规范，建立社会立法。社会立法确立，共同理性形成，人的 政治 自由和社会的民主就是水到渠成 的事了。 (Jk)不断回归人性，力求发挥人性与理性。要完善人的自由、完善社会和政治的