走出历史哲学乌托邦.pdfVIP

走 出 历 史 哲 学 乌 托 邦 刘 怀 玉 在归根结 底的意义上 , 我们可 以这样说 , 近 代以来西方一 切 关于 未来 社会理想 的历史进步观念都来自于两个传 统源头 : 一 是希腊 的乌托邦思想 , 二是希伯莱 (犹太教和 基督教 )的末世论。被现代 英语 音译 为 U t 叩ia 的乌托 邦一词 , 本始于古希腊语 (意指 “ 并不存 在的地方,’) 。 在古 希腊语中 , 乌托邦本是一个 与历史 过程无涉 的 , 在真实历史过程 中永 远 不可 能 出 现 和 实 现的 “ 虚无 的 ” 静态 空间。 甚 至 可 以 说 , 直到 在 近代启 蒙运 动提 出历 史进步观之前 , 乌托邦 既不含 有历史的期望 , 也不要求政治上的 积极行动 , 它只是 一种评判现实 的道德 准则 ,而不 是一种对未来的规定 。然而 , 对乌托 邦一 词 的近代 化使用 与古代化 使用 最 大的差 别正 在 于 : ( l ) “ 希腊 化” 特征让 位于 “ 希伯莱化 ” 特 征 ; ( 2) “ 空 间化 ” 原 意转译 为“ 时间化” 的历史过程 ; ( 3) 静态沉思 的 哲学理念秩序化 为芸芸众生追求现世天 国 的 现 实 行动 。 ? 如果说在 近 代 以前 ,乌托邦作 为一空 间概念 而与历 史过程保持一 种极其模糊的关系 , 因 而是 永远 无法 出场兑 现 的乌 有之 乡的话 , 那么 , 近代以 来它 的时 间化使用则赋予它在历史过程 中能够(且必然要 )实 现的真实含义和现实权力 。 显而 易见 , 造 成乌 托邦 一 词 的古今 之义 有重 大差别 的文化传 统原 因 是 , 它 的希腊 古 意在 中古 和 近世已渐 为人们融人基督 教的 以追求和 期待末 日拯救为终极鸽的 的 线性 时 间观历 史 观之 中 了。 因 此 , 近代以来 的乌托邦摆脱 了古 希腊式的现象与本质静态永恒对峙 的二元 逻辑 结构 , 进 人希伯 莱化 的过去 与 6 4 现在动态永恒过 渡的 一 维时 间川 流之 中 ; 乌托 邦也就从 不 可 能实现的本 质空间 转移 到可 以 实现的 未来时间中。 可 以这样认 为 , 近 代 以来 西 方所 崛起 的历史进 步这 一根 深蒂固的哲学信念正 源始于 希腊 的乌托邦 和基督教 的神学 目的论末世论 直线论历史观这两种本来相互矛盾的文化传统 。 也可 以进一 步这样认为 : 如果没有 希腊式 的 现 世秩序 的 乌托,邦 构 想和科学求索精神 , 便不 可 能有 荃督教 的历史末 世论 在近代世俗化 、现 实化 的基础 与手 段 ; 反过 来说 , 如果没有末世论 的千 禧 年 王 国 的 神圣 理想 的 设定 和 追求 , 乌托邦便不 可 能具 有转 变为现 实进 步力量 的强大的 精神动力 和 群众 基础 。 如 果没 有乌托 邦传 统 ,基督教 的神义论历史 观便 不可 能转变为启蒙运动的人义论历史观 ; 如果没有 末世论 传统 和 千禧 年王 国的目的论设定 , 便 不可能有 启蒙 运 动 的直线论 的历史进步观念。 启蒙运动 的历史进 步观既 是反基督教的基督教历 史观 (人 的进步取代 神 的历史 ) , 又 是反乌托邦的乌托邦 (历史 乃 乌托邦的 实现) 。 假若 我们非要在乌托邦和 末世论这两种文化传统 中分辨出哪一 个对近代历 史进步 观更为重 要 , 那 么 似乎 可 以 这样认为 : 与古典的静止 不动 的乌托邦相 比 , 末世论 及其世俗化更是 构成近 代进步论世界 观的强 大精 神动力和 丰厚 的学术思 想渊源 。 因为首 先不是末世论 通过乌托邦而 重 获青春并 产生 强烈 的 现实 影 响力 的 ,而 是乌托邦借助 于 末世论 , 并 以宗 教革 命 的名义 才产生 了 巨大的 现实感召 力的 。与乌托邦一词 相类似 , 末世论 (esc ha to l呸汀) 一词亦有多重含义与类型 。 依 《简 明不列颠百科 全书》观点 , 末世论按其对时 间和历史 的看法 , 可 分为神 秘末 世论 和历 史 末 世 论 两 种 迥 然 互 异 的类 型 , 与 近 代 启蒙哲 学 历 史进 步 观 相 关 者 当然 是 后 一 种 。 历 史 末 世论 认 为 , 命 定 之 事 的 实 现 乃 历 史 的 实 现 、 调 整 和 变化 ; 它 又分 为弥 赛亚 论 、千 禧年 论 和启 示 论 三 种 。 弥赛 亚 论 期 望 救 世 者 和 复 仇 者 降 临 ; 千 禧 年 论 期 望 基督 的 千年 王 国实 现 ; 启 示 论 则 强 调 上 帝 兴 起 巨 变 , 建立 “ 新 天地 ”? 。 而 据德 国神 学 家 R · 布 尔 特 曼 和