走向公共性的丧失──论后现代主义哲学的根本理论旨趣.pdfVIP

走 向 公 共 性 的 丧 失 — 论 后 现代 主义 哲学 的根 本理 论 旨趣贺 来 【摘 要】 后 现代 主 义 哲 学 的根 本特 征 在 于 它对“ 公 共性” 的消解 。 哲 学是 根植 于 “ 公 有现 实” 的一 种 理 论形 态 , “ 公 有现 实” 是 哲学 的起 点与 归 宿 , 这 点决定 了哲 学具有 追求 “ 公 共性 ” 的本 性 。 但 由于传 统哲学对“ 公 共 性” 的 追求表现为 一 种极 端的样 式 , 导致 了后现代 主 义 哲 学从哲 学的元 价值观 , 哲 学本体论和认 识 论 , 从 人 的主 体 性 , 从 哲 学的生存论 等各 个层 面 对“ 公 共性” 追 求进行 了全面 彻底地拆解 和批 判。 公 共性之 丧失是 后现代 主义 哲学 的重 大 理 论 后果 , 它昭示 人 们 超越 后 现代 哲 学 的关键 在 于 在合 理 的地墓 上 重 塑哲 学 的“ 公 共性 ”维度 。【关键 词 】 公共 性 公 有 现 实 本体 论 认 识论 生 存论 后 现 代 主 义哲 学 “ 后 现代 主 义 ” 这 一 概 念 现 在似 乎 能 耳熟 能详 , 但 要真 正 把握 这 一 极 其 宽泛 含糊 的概 念 , 必 须 从其哲 学 观念人 手 。 奎 因 等人 的新 实 用 主义 、 罗 蒂 的 “ 后哲 学 文 化” 、 德 里 达和 福柯 的解构 主义 以 及 科学哲 学 中图 尔敏 、库 恩 、 费耶 阿 本 德等 人 的 历 史社 会 学 派 , 构成 了 后现 代 主 义 的理 论 旗 帜 。后 现代 主义 哲学 并 没 有 自觉 形 成 系 统的 理 论 纲 领 , 也 没 有 形 成 严 密 的 理 论 共 同体 , 因此 , 对 其理论 实质 , 它在 哲学 史逻辑 进程 中的地位 以 及理论 前 途等 根 本性 问题 , 人们 的 看 法纷 纭不 一 。 本 文认 为 , 后 现 代 主 义哲学 的 实质 在 于 它 是 一 种新 时 代 的 怀疑 主义哲学 , 其 怀疑与批 判 的对象 正 是 传统哲 学本 质性 的 内容 即对 “ 公 共性 ” 的 追 求 。 本 文完全 认 同 哈贝 马 斯 的 如 下 看 法 , 他指 出 , 后现代 主 义就 其整 个 哲学 话语 而 言 , 它 必 然表现 为与 合理 性 的 决 裂 , 它 寻 求 的 是 一 种 “ 已 · · 成 绝 响” 的 无 政府 主 义 , 这 种无 政府 主 义 承继 尼 采的 余绪 , 主要 以 两 种 形式来 描述 理 性以 外的 东 西 , 这就 是 被遗 忘的存 在 海 德格 尔 和 昏乱颠 狂 的主权 巴塔 伊 。 在 我们 看来 , 哈 氏所 谓 的无 政府 主义 的宪质皿在于 它对公 共性 的 解构 与摧毁 。 一 要 说 明 ‘’ 公 共性 ” 这 一 概 念 , 首先必须 解释 与之 紧密相 关 的 另一 范 畴 即 “ 公 有现实” 。 “ 公 有 现实 ” 是 指人 们 的 实践 活 动 创 造的 、 我 们 每个 人 都共 有 的 生 活 现 实 , 正 如伽达 默 尔所 言 , 它 “ 指 一 种 最 内在 的 理 解的 、 最深层 地 共有 的 , 由我们 所 有 人分 享 的信 念 、价值 、 习 俗 、 习 惯 , 是构成 我们 生 活 体系 的 一切 概念 细 节 之 总 和 。 ” 在每 一 特 定 的 历 史 阶段 , 总 会存 在带 有 普遍 性 的 道 德 、 法律 和 真 走 向公共 性 的 丧失 理 , 总 会存 在 着 一些 事 实 、 一些 文 化 符 号 系统 或者一 种 意识 形 态 , 生 活 在这 个 时 代的 人都能 参 与其 中 , 都 能与 之相 祸 合 , 它 们 构成了 人们栖 息 、 筹 划 、 实 践 于 其 中的 生 活 世界 。 “ 公有 现实 ” 是哲 学 的 起点 和 归 宿 , 正 是它决定 了 哲学 具有追 求“ 公共性 ” 的 本性 。 哲学是植根 于 公 有现 实之 中的 一 种理 论形态 ,它 的 存 在 永 远 从 属 、 决 定 于 公 有 现实 的 状况 。 哲学 作 为 “ 文 明 的 活 的 灵 魂 ” , 其独 特 的功 能 正在 于 把 握 、 提 炼 和 表达 公 有 现实 中深蕴 的 本质 性 意 义 、 普遍 性 价 值 、 真理 以 及 共同的 人性 内涵 。 所 以 , 哲 学永 远有 一 种超 越感 性 的 、 无 常的现象 , 从 那些非 本质 的 、 有 限的 、 变 化不 定 的 经 验 中寻 找 确定 的 、 普 遍 的公 共性 内容 的终极指 向 , 它总