美学与文学理论——对当前几个流行命题的反思.pdfVIP

文章编号 ：0257—5876(2006)10—0012—11 美 学 与 文 学 理 论 术 — — 对当前几个流行命题的反思 肖 鹰 内容提要 本文就当前中国文学理论论争中的如下流行命题进行反思：“日常生活审美化”、 “眼睛的美学”、“文学的终结”和“文学是审美意识形态”。这些命题涉及到美学和文学理论中的 许多重要和基本问题，本文主要就这些流行命题表现出的对现代美学思想的一些关键学说的误解 进行反思，旨在质疑这些流行命题，以促进学界对相关问题的思考。 关 键 词 美学 文学理论 日常生活审美化 文学终结 审美意识形态 近年来，在中国文学理论界围绕着文学 理论与文化研究的关系，发生了一系列争论。 这场至今尚未平息的争论，因为关系到中国 文学理论的学科建构而受到学界关注。我在 阅读部分重要论争文章中，感到作者在运用 一 些流行命题时，因为没有做必要的甄别和 反思，出现了不少误解。作为献疑，我就当前 几个主要的命题，以美学与文学理论的关系 为中心，做一次反思。 一 、“日常生活审美化”：一个 文学理论命题，还是社会学命题? “日常生活审美化”，是近年中国文论界 非常流行的一个命题 ，被一批中国学者援用 来作为探讨文学理论建构的新起点 。然 而，在西方文化语境中，它始终是一个社会学 命题。 最早明确提出“日常生活审美化”的是 英国社会学家费瑟斯通(M．Featherstone)， 他用这个命题来定义20世纪后期以来的后 现代文化的基本特征：“如果我们来检讨后 现代主义的定义，我们就会发现，它强调了艺 术与日常生活之间界限的消解、高雅文化与 一 1 2 一 大众通俗文化之间明确分界的消失、总体性 的风格混杂及戏谑式的符码混合。”②费瑟斯 通将“日常生活审美化”划分为三个层次：第 一 ，达达主义和超现实主义所代表的艺术的 亚文化运动(先锋运动)，其动机是消除艺术 与生活的界限；第二，从波德莱尔、王尔德至 福柯等所倡导的“将生活转化为艺术品”的 运动；第三，由当代消费文化生产的符号和图 像的潮流浸透了日常生活的肌体，并构成了 审美化的新现实。在费瑟斯通看来，前两个 层次的审美化预定了第三个层次的审美化， “简言之，唯美主义为当代消费文化预定了 一 个以模仿和图像构筑的审美化现实”⑧。 德国哲学家韦尔施(w．Welsch)更进一 步将当代现实在整体上定义为“一种美学的 建构”，主张在当代现实中，日常生活审美化 “从个人风格、都市规划和经济一直延伸到 理论”。相对于其他学者关注表面的、浅层 的审美化，他着重揭示的是深层的审美化，即 由康德认识论革命带来的认识论的审美化： 美学(想象力)变成了认识论的基础。他认 为，全社会审美化是认识论审美化的结果。 他说：“现代思想自康德以降，久已认可此一 见解，即我们称之为现实的基础条件的性质 文艺研究 2006年第 l0期 是审美的。现实一次又一次证明，其构成不 是‘现实的’，而是‘审美’的。迄至今 日，这 见解几乎是无处不在，影响所及，使美学丧失 了它作为一门特殊学科、专同艺术结盟的特 征，而成为理解现实的一个更广泛、也更普遍 的媒介。” 韦尔施揭示了现代社会学的一个更深层 的理论转型：借用康德以来的美学理论反思 和描述现代社会，即社会学的美学化。社会 学美学化的一个重要原因是艺术取代宗教在 现代生活中普遍化，并且形成了现代生活的 审美化特性。因此，我们不能想象一种主流 社会学传统阐述现代性问题时不揭示现代生 活的审美化特性⑨。实际上，在现代社会学 中，社会学美学化是一个相当普遍的倾 向。 我们可以将这个传统的源头追溯到 1863年 波德莱尔对现代性的定义：“现代性就是过 渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永 恒和不变。” 但是，它的更具学科意义的起 点，是 1895年德国社会学家齐美尔(G．Sim— ree1)提出的社会学美学(soziologische Aesthe— tik)理论。 齐美尔将现代美学的基本观念运用于现 代社会研究，认为社会从个体层面到整体层 面，都是按照美学的对称性、远一近距离的相 对性、部分与整体的协调性等基本原则构成 和运动的。因此，根据他的观点，社会在本质 的(而非隐喻的)意义上是一个艺术品。他 说：“审美力量对社会事务的影响最活跃地 表现在社会主义与个人主义两种倾向的现代 冲突中。无疑，社会主义的确切观念是建立 在审美价值基础上的。这些观念包括：社会 作为一个整体应当成为一件艺术品，在其中， 每个单独的因素通过对整体的贡献获得它的 意义；一个统一的计划应当理性地规范全部 生产，而不是听任个人凭着偶然的狂热的努 力施惠或危害社会；个体之间恶性的竞争和 冲突应当禁止，取而代之的是绝对和谐的工 作——所有这些社会主义观念都毫无疑问地 符合