中越边境布傣天琴文化变迁：喻天、娱人与族群标识.pdfVIP

中越边境布傣天琴文化变迁：喻天、娱人与族群标识 中越边境布傣天琴文化变迁： 喻天、娱人与族群标识 秦红增 毛淑章 秦 琴 文章以中越边境广西龙州县金龙镇板池屯等地的田野资料为例证，描述了布傣人的天琴文化 由喻天到娱人，再到族群标识的变迁历程，并就族群标识的文化意义进行了讨论。作者认为，某种 实物或符号成为族群标识后，不仅能够进一步明晰族群边界，而且因其可展演性及随之而来的利 益，还可能导致对族群标识的掠夺或垄断，引发族群内外的矛盾冲突。这些问题如果得不到妥善 解决，将会影响民族文化的共同享有性。 关键词：布傣人 天琴 族群标识 文化共享 作者秦红增，广西民族大学民族学与社会学学院教授；毛淑章(女)、秦琴(女)，广西民族大学 民族学专业硕士研究生。地址：南宁市，邮编530006。 一 、 引 言 布傣(或布岱)人是一个只有 17，000多人的小族群，聚居于中越边境线中方一侧的广西龙 州县金龙镇。2o世纪5o年代进行民族识别时，曾自报“苗族”、“彝族”，后来改报为“傣族”， 1958年被定为僮族，1965年改为壮族，被看做南部壮族的重要支系。④不过，布傣人一直自称 为“根托”(布傣话，意为“土人”)或“布傣”(傣人)。 金龙布傣人与龙州一带其他壮族族群(如布依)相比，有其独特的文化特征，即天琴与长袍 黑衣。天琴是广西龙州、宁明、凭祥一带壮族最有特色的一种古老弹拨乐器，长 75—120厘米 不等，由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成，因其发音特点而被当地称为“叮”或“鼎”，至今已有 上千年的历史，其中以金龙布傣人的天琴最具特色。近年来，“天琴弹唱”声名远播，使金龙布 傣人的文化更为突显。本文立足于田野调查，通过金龙布傣人天琴文化由喻神到娱人，再到族 群标识的变迁，来分析其族群认同过程及作为族群标识的意义，以期有助于小族群的识别、民 族传统文化的传承及边疆的安全与和谐。 * 本研究为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“边疆多民族地区构建社会主义和谐社会研究”(05JZD00036)、 广西民族大学重大科研项目“壮侗语民族的族群共生性与文化多样性”(2005)阶段性成果。 ① 参见潘汁：《民族国家语境下的认同建构；金龙布傣人的认同意识研究》，广西民族大学2007年硕士研究生毕业论文。 39 《民族研究)2008年第 1期 调查地双蒙村板池屯位于金龙镇以北 5公里处，共有 168户，720多人，多为李姓。该屯 有“小西双版纳”之称，相传其祖先系从傣族聚居地迁来，千百年一直和当地壮民通婚交往，因 此兼具两族特色。板池之名源于村前有一池天然泉水，池水清澈见底，冬暖夏凉，传闻常有仙 女下凡畅游，清末改名为“板池”。村民因得益于优质山泉，故容貌较好，又多长寿，故该屯被誉 为“美女村”、“长寿村”。笔者的调查时间分别为2006年 1O月以及2007年2月和7月，其中 第三次调查的范围还包括板池屯附近的横罗村其逐屯等地。 二、喻天：天琴与布傣人的巫术 从关于天琴的文献记载、传说与禁忌以及天琴艺人的角色扮演和唱天仪式等方面来看，天 琴与布傣人的祭祀、巫道等活动有着密切的关系，因此从其文化意义上说，天琴首先应被看做 法器，它承担着沟通神人即喻天的职能。 在布傣人的信仰中，神与天是同一个概念，喻神即是喻天。“中国壮族、傣族，越南的岱、 依、泰族，老挝的老龙族，泰国的泰族都是与西瓯骆越有关的民族，他们现在都共同信仰一个民 间的神，这个神的名称，声韵调都一样，各国各族都称为then，泰国泰语叫them，e的开口度比 e略大点，音译为‘天 。……中国壮族信仰‘天 的地方是与越南交界或相近的防城、宁明、凭 祥、龙州、上思等县市的山区和靖西、那坡、德保、大新等县。‘天’的意思是仙官，祭祖‘天，的仪 式叫‘做天’。农历正月初一至十五是最隆重的祭祖，各村或连村举行，目的是保佑今年风调雨 顺，五谷丰登，人丁兴旺，六畜肥壮，祈福攘灾。”① (一)天琴是一种法器 龙州地方文