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2、贤哲们对于时间的思考 从古到今，时空一直是一个大话题，人们在追问时空到底是什么。海德格尔也说过：“如其所是的时间只能是哲学的课题。无论以自然科学的方式，还是以人类学的方式，时间本身都不让自己有所道说。时间具有某种秘密的性质。因此，时间的概念史不过是时间的误解史。全部时间概念史也许都是在人类知识的宏观层面上印证着和一再重复着奥古斯丁在个人思想层面上曾经遭遇过的困境或绝境。”亚历山大在他的《空间、时间和神灵》中说：“哲学中一切重大问题的解决都依赖于对时空是什么—特别是这两者是如何相互联系的问题的解答。” 古代的神学家、哲学家圣·奥古斯丁(公元354-430)留下了千古名句：“什么是时间？如果没有人问我，我知道。可是当我想向问我的人解释时……我坦白我不知道”。德谟克利特说：时间就是物质运动的连续，不是人创造出来的；柏拉图却说：时间就是用数学描述物质运动着的永恒图像，是上帝和人创造的；在古希腊亚里士多德用“地点”概念来表示空间，认为时间是连续的,时间就是均匀流逝的老人，没有意识就没有时间这美丽的花朵；笛卡尔说：时间就是日月的持续性，离不开处女的静和玉兔的动；牛顿小结说：时间即是客观的，又是主观的劳力士，人类用的就是绝对均匀的分分秒秒，与物质的运动无关；黑格尔却说：时间和物质运动相关联，时间是永恒的无限和五颜六色的有限；费尔巴哈说：时间就是一切实体的存在的大容器；恩格斯说：时间是我们存在的别墅，又是前仆后继万古常青的老人；爱因斯坦说：时间是相对的不是绝对的，它还给我们缔造了美丽的时空方程式；霍金说：时间老人是有生日的。孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜；庄子说：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已；陶渊明说：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人；老子说：独立不改，周行而不殆。时间是给人神秘感的最大的来源之一。它深奥难测的性质，是有史以来人们日夜捉摸的对象,历代的诗人、作家、哲学家都被时间迷惑过。 早在2300多年前，战国时代的思想家庄子（大约公元前369—前286年）就浪漫激情地幻想“旁（傍）日月，挟宇宙”。其实中文的“宇”、“宙”二字原指“屋檐”和“栋梁”，都是指人居住的地方，后来才延伸为“天地四方（空间）、古往今来（时间）”的总称。它超越了东西南北的方位，无边无际；超越了一朝一夕的时间，无穷无尽。与“宇宙”混用的“世界”二字则出于佛教的说法，也是时间（世代）和空间（边界）的合称。 在法国著名科学家彭加勒的时代，非欧几何学已经问世，而且可以找到它在物理上的实际应用。数学体系的唯一性被打破，它可以建立在不同的直观之上！怎么能够确定是欧几何还是非欧几何代表了一种先天的直观呢？彭加勒说，它们都是综合的，但不是先天的，而是约定的。为着某种方便、某种目的，我们约定一种规则作为公理，并由此建立一套知识体系来。彭加勒的约定时空观无疑对爱因斯坦创立狭义相对论有促进作用，即使现在对我们也具有启发意义。近代法国的柏格森认为时间就是绵延；怀特海反思相对论的问世有过程哲学的创建；诗哲泰戈尔和爱因斯坦曾经在一起对时间，空间的问题做了交流。爱因斯坦对卡尔纳普说：“‘现在’这个概念使我百思不得其解，有一种科学不能抓住的本质。”而卡尔纳普则认为这是可以用心理学加以解释的。费恩曼说：“‘现在’是一个很难的概念，但是爱因斯坦通过同时性及相对性利用了这个观念，妥当的处理，从而做出了伟大的成就。” （一）上帝和神仙的时间 1995年保罗·戴维斯在《关于时间—爱因斯坦未完成的革命》一书中写道：“上帝肯定不可能既存在于时间之内又存在于时间之外，经过几个世纪的激烈论争，神学家们对这个复杂的难题还没得出一致的答案。”【3】但是，在世纪之交，这道难题似乎已经被基督教哲学教授理查德·斯温伯恩所解决。他在所著《上帝是否存在？》【4】一书中文版序言中说道：“有没有一个上帝，即有没有一个全能的、全知的、全善的、具有人格的存在者，作为世界万物的创造主与维护者，这当然是基督教、犹太教以及伊斯兰教的基本主张”，答案是“肯定性”的，“有一个上帝”。而且“上帝的所有其他本质属性，都起源于全能、全知、完全自由这三种属性”。因此“上帝存在于无始无终的时间的每个时刻”，是“永久性”的。这样上帝就“‘无所不在’（存在于任何地方），就是说，他能使任何地方的事物发生变化，能够知道哪些地方正在发生哪些事件，却无须依赖手臂、感官或光线的正常运动。”上帝是“宇宙的创造者”，也是“宇宙的维持者”。这就是宗教哲学的最新主流观点，为世界上许多人所信仰。 神仙的时间也是“永久性”的，在中国，神仙如“盘古天王”，“如来佛”、“太上老君”他们都有上帝那种创物知事、无所不在的本领，稍有不同的是神仙用“千里眼”“看”过去，如果是事后还可以“掐指一算”。 显然，上帝和神仙的“时间”，是一种彻底的主观唯心主义的观点