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民间故事《谎屁张三》中的张三媳妇形象分析 （2009级民俗学专业 谷凤娟） 在整理谭振山的民间故事《谎屁张三》中，张三的足智多谋自不用说。虽然她只是故事中的配角，但她身上却明显折射出中国传统社会女性一些重要而明显的人格特征。 三纲五常思想在她身上的体现。“未嫁从父，既嫁从夫”。费孝通先生说，中国女子的一生可以划分为两个时代，从父时代和从夫时代。而张三媳妇是一个非常的典型，截然进入角色。在从父和从夫之间，做为已婚的她是明显选择从夫的。在故事发展的第一个情节中，张三家遭灾，难以继日，张三想向老丈人借钱，而老丈人惜财如命，是不可能借给他的。聪明的他就想出计谋，骗老丈人借他钱。他说自己得了拨魂棍，能将死人拨活。而这绝对离不开他媳妇的配合。当老丈人来时，他让媳妇装死，老丈人大悲，他用拨魂棍拨媳妇，拨脚脚动，拨头头动。也正是因为他媳妇的配合，老丈人才完全信以为真，用二百两银子买了这个棍子。而这二百两银子让张三一家度过难关。 第二次借钱，张三出的计谋是请老丈人吃饭。老丈人来时没看到女儿做饭，等张三用锯菜的家伙“哗啦棒”揭开锅时却看到热气腾腾，喷香可口的饭菜。老丈人一方面出于对女儿的信任，一方面出于贪心，又一次上当，用五百两银子买了哗啦棒。 当老丈人发现又一次上当时，勃然大怒，和儿子们打算把张三扔到河里淹死。张三凭借自己的聪明又一次脱险。并将计就计，把老丈人和三个小舅子扔到东海里淹死了。按常理，对于张三媳妇来说，张三这样做是杀父弑兄，不共戴天。而故事中对于张三媳妇的反应并没有交代，抑或是没有大的反应。因为接下去，故事又顺理成章地发展，在阎王爷派底下兵将来捉张三时，他媳妇还是一如既往地配合他。 张三媳妇全心帮助丈夫，甚至对杀父弑兄也能容忍，看起来有悖常理和人伦。但是作为读者，我们都能接受，并不起责怪之心，甚至觉得她也是一个很可爱的人。这是为什么呢？这也许和我们几千年沉淀下来的文化背景和氛围的熏陶不无关系。 三纲五常的影响。虽然我们都极力批判三纲五常是封建社会的糟粕，对女性压迫至深。但其既然存在于漫长的历史年代中，自有其存在的土壤和背景。在张三媳妇身上体现的主要是夫为妻纲。对于这种现象的原因分析有下几点。 一、马克思的经济基础决定论。马克思说:“社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也会改变自己的一切社会关系。”原始社会后期，随着社会第一次大分工，进入父系社会，以农耕为主要生产方式，劳动强度增加使生理上占优势的男子逐渐成为社会财富的主要承担者，女子逐渐被排挤，起次要和辅助作用。这种变化直接导致女子经济上无从自立，待养于他人。男性是家庭收入的主要来源。出嫁之前，父亲养育。出嫁之后，丈夫是家庭的收入者。从一些流传的民间俗语也能看出：“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”、“天字当头，夫做主”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”。可见，妇女出嫁之后，经济上完全依赖于丈夫，导致了情感几其他一切都依赖服从于丈夫，丈夫是家庭中的绝对权威。 学者暴希明撰写的论文《从甲骨文“男”、“女”二字之构形看男尊女卑之必然》 中提及:“男”字的甲骨文构形为以力耕于田，所以男子在农耕时代处于物质生产的主导地位，也决定了其社会地位的不断提高;而“女”字的甲骨文构形乃是女子跪着操持家务的形象，女子退出物质生产领域而以操持家务为职，直接导致了其地位的江河日下，使男尊女卑成为历史的必然。“男”、“女”二字之甲骨文构形是男尊女卑形成的一个活化石。 二、古代流行的阴阳学说对于男尊女卑观念形成的影响。可见于《易经》、《礼记》等典籍中的记载。 在《周易》八卦中，乾(天)、坤(地)二卦即阴阳即男女，是最基本的两卦，“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母”(《易·说卦》)，而“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣”。当《周易》把伦理价值与本体价值相结合，当它赋予自然以人化的特征，当它把男女两性的自然价值引申向社会价值的时候，它又从根本上否定了男女两性的平等地位，从而形成了中国传统文化心态中“男尊女卑”的性歧视理论的根源，也是中国文化关于妇女的总体价值观:男性是尊贵的，女性是卑贱的。尽管中国哲学承认矛盾，但对于宇宙中两种根本对立的势力，却认为阳总是为主，阴总是为次，阳永远处于主宰地位，阴永远处于附庸地位。 《礼记·郊特性》“男先于女，刚柔之义也;天先乎地，君先乎臣，共义一也。”这就是以阴阳，刚柔来比喻男女，君臣的。董仲舒又以天道“贵阳贱阴”为据，得出人道上“男尊女卑”的观念。 三、中华民族传统的和谐观念。万事以和为贵，夫妻尤其如此。中华文化的基本哲学精神之一是尚和,这也是中华文化所崇尚的和最突出的特色,这种和为交感和谐。人类是由两性组成，和谐的社会，肯定首先是两性和谐的社会。传统中华文化讲究以和为贵，所谓天人合一，阴阳互补，家和万事兴。尽管存