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法理学作业 自然主义法的认识及中国自然主义法 姓名： 林梓炜 学号：12011247471 学院: 新华学院 自然主义是自然主义法产生的一种基础前提，自然主义在是人类的在历史上由于自己的与自然环境的联系而产生的一种规律性的行为。在西方社会当中，法律的的发展不仅仅是完善法规法条，更是对法律的基础理论及思想都有深入的研究，这是中国法律发展当中比较缺少。但是从另一方面去看，中国古代社会当中虽然是一个向来重刑罚，关于法的基础理论实在是薄软的社会，但是儒家的思想深入了社会体制当中，这在无形当中弥补了法律基础理论薄软的缺点。在中国古代社会上人们称之为“道”。这是在中国古代思想中而产生的一种想象。在不断的发展当中，古人在道的基础上不断的提出人，社会和自然的联系由此而产生了一种自然法，或者是习惯法。这样的一种法律体质在后面的发展当中不断的被完善，产生了现在相对完善的法律。现代的中国法律在某种程度上还是保持着一种遵从自然主义法的方式。 研究自然主义法理论不得不去提起西方的哲学著作，但是由于自身的文化范围有限，涉猎不多，所以我放弃了在这一方向上去探索自然主义法理论，转而去探索中国的自然法理论。在早起的法律研究当中，学术界并不承认中国的法律体系当中具有自然主义法的理论基础，但是梁启超在近代法律当中提出了儒家思想是中国的自然主义法的这一理论，尽管争论颇多，但是这不影响这一思想从古延续至今的事实。其实早在《皇帝内经》中最早体现了关于中国古代自然主义法的思想。此书当中提出了“天地之道”的思想这是我国历史上最早具有记载的自然主义法的思想。在此书当中将“天道”的地位和意义进行了提示，促进了以后的社会当中德与刑的地位，使其成为一种经典可以永恒的传递下去。在漫漫历史长河当中，在战国时期，自然主义法得到了充分的体现。那时的法律理论明确的把自然现象与政治现象、法律现象结合起来，把阴阳、四时、日月星辰等作为人类政治生活、法律生活的自然根据，从而赋予其刑德主张以某种普遍性和永恒性。自梁启超提出儒家法思想即为自然法说以来，许多学者服膺之。但近些年来，一些学者力主“中国古代无自然法”，否定了中国古代有自然法的说法。从古希腊罗马的理性自然法到中世纪的神学自然法，再到近代理性自然法，虽然各家在理论上千差万别，但仍有其共同的东西一脉相承。首先，从自然法的定义来看，他们都强调自然法是永恒和普遍的道德原则道德法——道德化的自然法则人从自然法与人定法的关系来看，他们都认为自然法高于人定法，是人定法的基础，人定法必须合乎自然法才是真正的法律；从自然法的内容来看，他们均把正义作为自然法的根本原则。近代自然法学派还对自然法的具体内容进行了规定，概而言之如下：自由、平等、博爱、公正、和平、互助、感恩、宽恕、守信、谦虚、尊重他人、与人为善、承担义务、赔偿损失、惩罚犯罪、保存自己的生命、追求自己的幸福、同情他人的不幸、不侵犯他人的财产等等。西方近代自然法是以权利为本位；而儒家自然法则是以义务为本位的，强调每个人必须在既定的宗法等级之网中尽自己的伦常义务，故平等、自由的观念难以产生。中国古代是有自然法的，儒家自然法，这是无可争辩的事实。无论是从西方学者对自然法的定义看，还是从其对自然法与人定法之关系所持的见解看，中国自然法都与之一致或近似。虽然从自然法的具体内容来看，中西自然法存在一定的差异，但其中亦有许多相同或相似点。中西自然法的内容差异乃导因于中西文化传统和伦理传统的不同，我们不能根据这种内容上的差异就断定中国无自然法，就像我们不能根据中西哲学内容的不同就断定中国无哲学一样。中国有中国的自然法，与西方自然法相比既有相同的一面，又有不同的一面。就不同的一面说，乃表现于权利本位和义务本位、个人本位与群体本位的区别；就相同的一面说，乃表现于中西哲人对人类普遍的道德准则有着相同或近似的认识。同中有异，异中有同，这本来是各民族文化中存在的正常现象，我们既不能因其同而否定其异，也不能因其异而否定其同。那种认为“中国古代无自然法”的说法就是只见其异而未见其同，或以异代同。若按这种逻辑推论，中国的奴隶社会、封建社会与西方的奴隶社会、封建社会亦存在着重要区别，那么我们是否就可依此断定中国无奴隶社会和封建社会了呢