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作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰 ■高丙中 本文主张把民间信仰作为非物质文化遗产保护工作的一个核心问题来认真对待。文章通过回顾民俗学 等学科关于民间信仰的研究，指出已有的著述既是我们今后研究的出发点，也是我们要反思的对象。文章提 倡以新的观念开展能够回应这个时代知识需求的调查研究，让民间信仰在公共知识中“名副其实”，不再简单 地被污名化；在人们当下的现实生活中“归其本位”，不再被恶意利用。 [关键词】民间信仰；非物质文化遗产；公民社会；公共文化 f中图分类号】G122 [文献标识码】A 【文章编号】1004—518Xl2007)03—0146—09 高丙中(1962一)，男，北京大学社会学人类学研究所、中国社会与发展研究中心教授、博士生导师，中国 民俗学会副会长，研究方向为公民社会、非物质文化遗产和民族志。(北京 100875) 本文为教育部课题“非物质文化遗产与文化生态建设”(项 目批准号：06JZD0006)的初期研究成果。 “民间信仰”作为与制度性宗教相对的范畴， 是指民众在日常生活中所持奉的信仰及其仪式 表现。民间信仰是所有以中国的社会和民众为对 象 (或资料来源)的学科或者分支学科的基本范 畴，百年来尤为民俗学、人类学、民族学、社会学、 宗教学、社会史、政治学所重视。过去主流的学术 和政治是从逆向来看待民间信仰与中国社会的 关系，把民间信仰视为应该从中国社会清除的对 象。当前，非物质文化遗产的概念给我们一个正 向审视民间信仰与中国社会的关系的视角 (刘锡 诚 2005)。我们相信，这个视角能够产生有益的 知识，对于我们解决非物质文化遗产保护的诸多 问题至关重要。 一 、过去的研究积累 诚如葛兆光(1996)所言，学者要把握中国民 间信仰的真实图景是困难的。关于民间信仰的学 术成果，我们不能仅从一个单纯的范畴进入，而 要从一个知识谱系的宽度来把握。围绕 “民间信 仰”，从制度发展水平来看，相关研究的范围包括 系统化、组织化的 “民间宗教”，也包括弥散性的 民俗活动；从学者立场来看，相关研究的对象包 括偏向贬损的 “迷信”，也包括偏向正面对待的 “民间文化”，后者现在又转化出价值肯定的 “非 物质文化遗产”概念。在英文学术文献中，“民间 信仰”的相关研究主要从 folk和popular(其次是 primitive)与belief和religion的多种组合所界定 的范畴进入。关于民间信仰的研究还涉及多学科 的问题，因为现代社会科学的诸多学科都是以大 众为研究对象的，自然都要重视民间信仰。因此， 本领域涉及非常广泛的学术文献。 我们看到，“民间信仰”在英美人类学、民俗 学学术期刊中出现是在 1892年 (Pinches 1892； Hoke 1892)，在日本成为学术概念是在 1897年。 绝非偶然的是，中国学者大致在 100年前开始用 “迷信”指民间信仰，在 1920年代开始使用“民间 的信仰”、“民众信仰”、“民间宗教”等术语，而“民 作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰 间信仰”在 1930年开始成为稳定的术语 (陶思炎 1997)。在现代学术语言初创时，民间信仰一开始 就是从“迷信”概念被界定的。从利玛窦、艾儒略 到德 ·葛鲁特，西方传教士和来华学者历来关注 中国本土的民间信仰，但是中国学界是从 1920 年前后民俗学在中国兴起之后才把民间信仰作 为专门的学术探究对象的。北京大学的《歌谣》周 刊、中山大学的《民俗》周刊是发表此类文章的主 要刊物，顾颉刚、江绍原是此类研究者中最重要 的代表，他们的标志性成果分别是北京妙峰山的 民间信仰活动的调查报告 (顾颉刚 1928)和有关 迷信 (范围等于民间信仰)的国外理论的申说以 及对各种具体 的迷信的分析 (江绍原 1930 [1989】)。从 1950年代到 1970年代，民间信仰是 文化革命的对象，因而成为政治批判的对象，却 不是学术研究的对象。从 1980年代以来，民间信 仰在全国各地复兴起来，越来越引起学界的关 注，于是重新成为调查研究的对象，并很快在学 界把探索引向历史的纵深。 国内最大量、最集中地研究民间信仰的学科 当然是民俗学。查阅这些年的民俗研究论著和几 十期的《民间文学论坛》(北京)、《民间文艺季刊》 (上海)、《民俗研究》(山东)、《民俗曲艺》(台北)， 我们发现，无论是从业者的实地调查，还是文献 研究，大多会涉及民间信仰。其中，从总体上描述 中国民间信仰的著作一是乌丙安 (1985)、陶立 蹯、张紫晨等分别出版的民俗学概论，二是金泽 (1989)、宋兆麟 (1990)、乌丙安 (1996)、高丙中 (1998)等人的专著，此外也有一些文章对民间信 仰加以分类总揽(董晓萍 1995)。而专门性的调查 研究大致可以分为：1、神灵