和谐社会与文化自觉.pdfVIP

广东社会科学 2006年第6期 和谐社会与文化自觉 乐黛云 [提 要]中国和世界目前都处在一个社会转型期，和谐社会不仅是中国的追求，也是当今人类的普 遍追求。中国在建设和谐社会的过程中，要有面向世界、贯通古今的气魄，一方面要以其他文化中有 关和谐社会建设的思想、思路为资源，另一方面要善于吸收中华传统文化中的和谐精神。在全球化语 境下建设和谐社会，要有文化自觉的意识，即在认知、理解和诠释自已的民族文化历史的基础上，联 系现实，尊重并吸收他种文化的经验和长处，与他种文化共同建构新的文化语境，并在这一新语境 中，找到民族文化的 自我与世界意义。 [关键词]和谐社会 文化自觉 全球化 民族传统 [中图分类号]GO3[文献标识码]A[文章编号]100—114X(2006)06—0048—05 我们正面临一个重大的社会转型时期，和谐社会是当今人类的普遍追求。过去大规模的社会 转型都是通过战争 (包括宗教战争)、暴力革命、血腥镇压来完成的，这给人类带来极大的苦难； 再沿着这条道路走下去，在科学高度发展，权力空前集中的今天，人类的前途只有毁灭。正如莱 切尔·卡逊所指出的：今天，人类正处在走向毁灭或者美好生存的 “十字路口”! 一 、 西方对和谐社会的追求 从西方来看，早在20世纪初奥斯瓦尔德·斯宾格勒在 《西方的没落——世界历史的透视》一 书中已相当全面地开始了对西方文化的反思和批判，对文化的反思和批判就是一种文化自觉。到 了2l世纪，这种自觉达到了更加深刻的程度。例如，法国著名思想家，高等社会科学院研究员 埃德加·莫兰 (Edgar Morin)指出，西方文明的福祉正好包藏了它的祸根：它的个人主义包含了自 我中心的闭锁与孤独；它的盲目的经济发展给人类带来了道德和心理的迟钝，造成各领域的隔 绝，限制了人们的智慧能力，使人们在复杂问题面前束手无策，对根本的和全局的问题视而不 见；科学技术促进了社会进步，同时也带来了对环境、文化的破坏，造成了新的不平等，以新式 奴役取代了老式奴役，特别是城市的污染和科学的盲目，给人们带来了紧张与危害，将人们引向 核灭亡与生态的死亡 。 48 波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼在 《现代性与大屠杀》 一书中更是强调在西方，高度文明与高 度野蛮其实是相通的和难以区分的??现代性是现代文明的结果，而现代文明的高度发展超越了 人所能调控的范围，导向高度的野蛮。 在这个基础上，西方学者提出人类需要的是一个文明开化、多元发展、多极均势的 “社会世 界”，这是对另一种全球化的期待。从这种认识出发，他们一方面回归自身文化的源头，寻求重 新再出发的途径；另一方面广泛吸收非西方文化的积极因素，并以之作为 “他者”，通过反思， 从不同视角更新对自己的认识。 新出版的J·里夫金的 《欧洲梦——欧洲梦是如何悄悄地使美国梦黯然失色的》④一书提出： 我们正处在后现代与正在浮现的全球时代交叉的十字路口，处在衔接这两个时代之间断层的中问 地带。他认为20世纪和 2l世纪之交，随着经济全球化和帝国霸权的出现 ，世界已显示出对另一 个全球化的期待，这就是文化的全球化——建设一个全球多极均衡，多元共生的世界。J·里夫金 所谓的 “美国梦”是指每一个人都拥有不受限制的机遇来追求财富，而较少关注更广阔的人类福 祉；“欧洲梦”则是强调生活质量、可持续性、安定与和谐。在里夫金看来，“欧洲梦”是一种新 的历史观，根据这种历史观，在一个基于生活质量而非个人无限财富聚敛的可持续性文明里，以 物质为基础的现代发展观即将受到修正。可持续性的全球经济之目标应该是：通过将人类的生产 和消费与自然界的能力联系在一起，通过废品利用和资源的重新补充，不断再生产出高质量的生 活。在这样一个可持续的、保持稳定的经济的状态下，重要的并非个人的物质积累，而是自我修 养；并非聚敛物质财富，而是精神的提升；并非拓宽疆土，而是拓宽人类的同情 (empathy)。作 为 “欧洲梦”两大支柱的文化多元主义和全球生态意识在各方面都是现代思想的解毒剂，它承认 每个人的经历和愿望都具有同等的价值，并将人性从物质主义的牢笼中解放出来，而地球本身最 值得关怀，这就是可以将力量凝聚起来的未来的蓝图。当然，在我们看来，这一切远非欧洲的现 实，而只不过是一些不满现状的美国人对于欧洲想象的乌托邦，但它却代表着一种新的思想和路 向，一种追求和谐社会的理想。这种思想和路向与我国最近提出的科学发展观，从 “以物为本” 转化为 “以人为本”正好相合。 二、和谐精神是中国传统文化的核心价值 中国传统文化的核心就是强调人与自然的和谐，人与人之间的和谐，以及个人身 t2,内外的和 谐。人与自然的和谐，也就是我们常说的 “天人合一”。“天人合一”是指天和人是一个相互关联 I擞 一体。《易经》认为 “天道”，“