明代徽州宗祠的特点.pdfVIP

2003年第 5期 南开学报(哲学社会科学版) ·1O1· 明代徽州宗祠的特点 常 建 华 (南开大学 中国社会史研究 中心 ．天津 300071) 摘 要 ：明代 宗族制度 最为完善 和发 达的地区之一是徽 州，当地兴建 宗祠相 当普遍 。嘉靖 十五年祭祖 令为徽州 宗祠 的发展提 供 了契机 ；徽州 宗祠祭祀 始迁祖的兴盛 还与汪 华、程灵 洗的地域神 崇拜 有关 ，元 代徽 州学者主张祭 祀始祖也推动 了宗祠建设 ；明代徽 州宗族建祠 祭祖 的特点是 宗祠 的发展 ，即 以祭祀始 迁祖 统宗合族。 关键词 ：明代 宗族 ；徽州宗祠 ；始迁祖 ；统宗合族 中图分类 号 ：K248 文献标识 码：A 文章编号 ：1001—4667(2003)05—0101-07 徽州是宋 以后中国宗族制度最为完善和发达的地区之一 ，学术界对于明代徽州宗族祠庙祭祖 的发展有所论述，但对其特点的把握还有待深入。笔者依据明人文集 、族谱 以及乡镇志中以前很少 利用的新资料 ，注意发掘徽州地域性传统因素，试就明代徽州宗族祠庙祭祖的特点加以说明。 一 、 明代 宗祠的发展 以嘉靖十五年祭祖令为契机 徽州宗祠的数量之多、规模之大，在全国位居首位 。嘉靖时休宁人吴子玉说 ：“寰海之广 ，大江之 南宗祠无虑以亿数计 ，徽最盛 ；郡县道宗祠无虑千数，歙最盛；自歙水之东无虑百数，凌氏祠巨丽最 盛 。盖我郡 国多旧族大姓，系 自唐宋来 ，其牒记可称已，而俗重宗义，追本思远 ，险而用礼 ，兹兹于角 弓之咏。以故姓必有族 ，族有宗 ，宗有祠。诸富人往往独出钱建造趣办 ，不关闻族之人。诸绌乏者即 居湫隘，亦单(当为殚 )力先祠宇 ，毋使富人独以为名。由是祠宇以次建益增置矣。”[1](卷二二，《沙溪凌 氏祠堂记》)徽州宗祠之多 ，在全国无与伦比。徽州宗祠往往祭祀唐宋时代的始祖 ，歙县人汪道昆(1525 ～ 1593，嘉靖廿六年进士)谈到徽州的宗祠时说 ：“新都(即徽州)礼仪之国，诸 大宗各有祠 ，郡大夫泽 施于民，其后或作寓公于吾土，若程公元谭 ，若任公防，迄今血食 民间，本支奉之为百世不迁之宗 ，以 昭穆辛f寸，要皆本于仁，起于义，礼所生也 。”[2](巷六九，《潘氏宗祠碑记》)以程元谭等受到地域和本族祭祀 为例 ，诸大宗奉祀始沮是普遍性的，被作为合乎礼仪的仁义行为 。 上述表 明，宗祠作为明代徽州的文化景观，在全国引人注 目。其宗族建祠祭祖的特点是宗祠的 发展，即以祭祀始迁祖统宗合族 。宋元时期徽州宗族的祭祖形式 比较多元化，宗族祭祖形式的特点 表现在三个方面：一是祭祖依 附或与社祭结合，二是祭祖依 附或与寺观结合 ，三是墓祠祭祖为祠祭 收稿 日期 ：2002 11 08 基金项目：国家社科基金项 目(98BZS004) 作者简介：常建华(1957一、，男，河北张家口人，南开大学中国社会史研究中心教授，博士生导师，博士，主要从事中国社会史、明清 史研究 。 ·1O2· 2003年第 5期 的主要形式 。就祭祖总体特征 的变化趋势而言，是祭祖从依附或与地缘性社祭、宗教性寺观祭祖结 合而逐渐分离，以及独立性祠堂祭祖的渐兴。明代宗族祠庙祭祖得到长足的发展，成化以来特别是 嘉靖年间新建了众多的宗祠。徽州祭祀祖父 以上的墓祠不太普遍 ，而择地另建的宗祠较为普及 ，宗 祠是主祭始祖之祠 。明朝士大夫对朱熹《家礼 特别是祭礼的提倡 ，贯穿有明一代，明中后期进一步 深入民间。“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年(1536)家庙及祭祖制度的改革 ，特别是允许庶民祭 祀始祖 ，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强化了宗祠的普及。徽州地方 志对祀先之所的记载 ， 由弘治时的祠堂变为嘉靖、万历时的宗祠 ，反映了宗族势力 的凸显和宗族的制度化与组织化。 为了进一步论证徽州宗祠在嘉靖十五年以后 的发展以及宗祠的特点 ，我们特以歙县岩镇为例。 依据清雍正修《岩镇志草》列 出的“各族宗祠”，得到 21个事例。统计这 21个事例可看到以下结果 ： 宗族祠堂的名称比较统一。21例中有 18例是“宗祠”，另外有 1例名“家庙”，有 2例名“支祠”， 还有 1例为名人 的“祠”，可见岩镇宗族所建祠堂多为宗祠。在宗祠普及以前 ，国家的制度是建家庙 ， 只有个别高级官僚才可以实现 ，如文 中说方氏家庙“以少司徒弘静公贵得称家庙”。方弘静(1516～ 1 6l1)字定之，号采山，嘉靖二十九年进士 ，官至南京户部右侍郎。由于方弘静正三品官的显赫地位 ， 方氏宗族将祠堂名为“家庙”。也就是说“宗祠”是作为“家庙”之外的祭祖场所 出现的。 实际上宗祠主要是嘉靖十五年以后的产物。21个事例中有 2O例可以了解到建祠时间。其中正 德七年为孙 氏宗祠 ，嘉靖九年的是郑氏宗祠 ，嘉靖年间有方氏家庙