个体社会化之管窥——身体社会学视角.pdfVIP

新畜研有与宴马龠 2008年第 4 个体社会化之管窥 — — 身体社会学视角 教育基本理论研究 。 闰旭营 【摘 要】 身体不只是肉体，或个体的物质载体。从身体社会学视角来看，它是个体社会化的组 结，是自我建构的本源，是形塑个体的实践方式。 【关键词】 身体 社会化 自我 教育 教育场域中人们通常认为 “我有身体”，而忽视 了另一种观点——“我是身体”。前者意指 “我”优 位于 “身体”， “我”是 “身体”的主体、主宰， “身体”是 “我”的客体、作用对象， “我”可以控 制它、管理它、肢解它，身体是祛情感的、祛体验 的、祛情景的、祛身份的。基于 “我有身体”观的 教育，是一种 “唯灵”的教育，身体只不过是负载 灵魂的躯壳，身体的本源性意义没有得到重视。罗 里斯·马拉古奇认为，正是教育 “遗忘”了身体的 “真正作用”而遭到失败。身体的真正作用是什么? “我有身体”观给我们的启示是： “我”与 “身体” 是统一的，这种统一不是物质的身体与精神的自我 之间的二元统一，而是 “我就是身体”；身体是个体 精神、社会文化形成的本源，是个体体现与社会实 践活动的统一。基于此，本文尝试重新理解身体， 分析身体之于个体自我建构的意义，阐释身体在个 体社会化中的作用。 一 、 重新理解身体 自20世纪下半叶以来，身体已成为很多学科和 媒体的关注焦点，身体的话语权不再仅归属医学， 人们对身体有了新认识。 22 首先，身体绝不仅仅意味着 “躯体”、 “肉体” 或 “机体”等通常的或生理医学的含义。身体的生 理化认识是笛卡儿 “身体 ，灵魂”二元对立的后遗 症，作为一种 “符号暴力”被人们认同。随着人们 对笛卡儿认识模式的质疑，对身体所形成的 “误识” 也得到纠正，当下身体已成为身体现象学、身体社 会学、身体政治学、身体文学等领域的主要论题。 身体现象学探究身体之于人的本源性意义；身体社 会学探讨身体在社会生活中的符号性意涵，身体对 社会生活的实际组织过程所起的作用；身体政治学 揭示身体与权力、话语之间的关系；身体文学把本 能、欲望作为一种叙事资源。身体在诸多领域的话 语中尽管所承载的意义不同，却有共同点——超越 了身体的生理化认识。 其次，身体具有精神性。身体的精神性一方面 表现为身体本身是身心的统一，另一方面身体被 “文化”化了。身心的统一可从梅洛 一庞蒂对知觉、 身体图式的研究中看出，他通过大量试验论证得出 这样的结论： “我就世界所知道的一切，甚至借助 于科学所知道的一切，也是从我自己的某种观点或 关于世界的某种经验出发的，没有这一观点或经验， 科学的符号不会说出任何东西来。整个科学世界建 立在实际经验世界的基础上，如果我们打算严格地 思考科学本身，精确地评价其意义与影响，我们就 应该首先唤醒世界的经验，科学在其间只是次要经 验。”在他看来，知觉经验让我们亲临事物、真理、 价值形成的那一时刻，它提供的是一种诞生状态， 被知觉世界始终是一切理性、一切价值、一切生存 的前定基础。 身体被 “文化”化的观点主要由社会学研究给 出支持。身体社会学认为，对身体感觉、能力、体 验等各方面的管理、形塑和控制，是社会系统建构、 组织、维持的关键。所有社会都会创造理想的身体 意象用以定义自身，借助社会成员的身体属性 (言 行举止、衣着打扮等)体现统治阶层的价值观，以 展示德性修养、区分社会地位、维持社会秩序，身 体成为权力、伦理道德、意义诉求的集结地。 最后，身体是一种 “体现”的社会实践模式。 身体不同于躯体的地方在于，身体是能动者 “体现” 出来的存在。身体是一种实践模式，也是一个行动 系统。【 删 在日常生活中，身体的嵌入是自我的嵌 入，身体的呈现是自我的呈现。当下，塑身成了人 们的关注焦点，身体认同成为现代人 自我人格的核 心，身体成为灵魂的镜子，身体 ／自我渐渐成为一 种自我规划。体现不只表现在自我规划方面，还表 现在个体社会化及活生生经验的获得上。莫斯认为， 在社会化过程中，身体成为人们自我加工的对象， 通过对身体姿势、动作的控制——身体技术，个体 “体现”出他 (她)应扮演的社会角色。布迪厄进一 步阐释了不同阶层之间的区隔在于对身体的控制不 同。他们的研究告诉我们：社会化是 “肉体化过程” (corporealization)的持续实践的效果或后果，个体的 性情倾向、品味和能力与身体的培养与控制紧密联 系在一起。 二、身体：社会化的纽结 个体人世以后，通常由母亲照看，母子间的互 动为成长中的个体编织了一张网，不管它编织得怎 样，个体从此后就无法逃脱。因为，母亲这个行动 者是 “概化他人” (generalized other)圆的一位代表， 她在给予婴儿关怀的过程中为他 ／她的心灵涂上了 底色。这一方面表现为母亲的关怀