“华夷秩序”的东亚构架与自解体内情.pdfVIP

2008年第 l期 东北师大学报 (哲学社会科学版) 总第 231期 Joum~of Northeast Normal University(Philosophy and Social Science) No．1 2008 Sum No．231 【东亚史研究】 “华 夷 秩 序 ”的 东 亚 构 架 与 自解 体 内 情 韩 东 育 (东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024) [摘 要]以“朝贡”形式推展于东亚地区的“华夷秩序”，经历过从“文野之别”到“国族主义”的漫长演变 过程。与此相应，穿梭其间的亲缘关系网络亦经历了从紧密到松弛再到解体等次第演化阶段。其中，“自民族 中心主义”和“利益中心主义”，构成了秩序组建与解体的核心内情。 [关键词]华夷秩序；朝贡贸易；东亚；小中华；自民族中心主义 [中图分类号]K303 [文献标识码]A [文章编号]1001～6201(2008)01—0045—10 “华夷秩序”，是历史上以中原王朝为核心的区域关系体系。时间达两千余年，地域含东亚和东南亚 部分地区。该秩序通过一系列有形和无形的规则，成功并富有成效地把中国文明的辐射范围编织成一 个有机的政治、经济和文化关系网络，并形成了甚至前来推广“条约体系”的近代西方人亦不得不承认的 所谓“春秋国际公法”(望海[Ven I-Io,]语)和“古代中国的国际公法”(丁韪良[w．A．P．Martin]语)。“东 亚”一词，译自西语的“Far East”，它相当于日本语所谓“极东”或“绝东”。费正清指出：“‘东亚’有三种含 义：在地理上指亚洲被高山大漠一分为二的东部地区；在人种学上指蒙古人种(爱斯基摩人和美洲印第 安人除外)的栖居区；在文化上则指深受中国古代文明影响的地区。最后一个含义所指最狭，除中国之 外只有 日本、朝鲜和越南。”?秩序常常具有这样的属性，它可以要求进入其规则的构成单位去认可、遵 循和维护范围内所通行的共同约定。然而，很少有人特别注意中原人在确立如此“公法”时，其最初采行 的甄别规则，会是居住方式和饮食方式。中国古典常常把是否“室居”和“火食”作为区别人类与动物界 相与揖别的物质表征，这也是圣人“燧人氏”和“有巢氏”的功能所在——“避群兽”和“化腥臊”[ 。由于 有巢氏和燧人氏等“圣人”的作用范围毕竟有限，所以，那些虽属于人类可生活方式却异中原而类天然的 华夏周边部族，在上述限定的比照下，事实上已被归为“异类”，以往单纯的生产生活方式差别从此还被 进一步附着以文明和野蛮的价值高下色彩。《礼记·王制篇》的规定是：“中国戎夷，五方之民，皆有性也， 不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发 衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”人所熟知的“夷蛮戎狄”指代，从此便被作 为中原审视周边的规则而正式确定下来。重要的是，该规则一经确定，便既有不易改变的成见性，也有 历时弥久的时间性，因为直到明朝，谢肇涮还在《五杂组》中说：“东南之人食水产，西北之人食六畜，皆不 [收稿日期]2007—12一O6 [基金项目】教育部人文社会科学研究重大项目(2007JJD770090) [作者简介]韩东育(1962一)，男，吉林通榆人，东北师范大学历史文化学院院长，教授，博士生导师。 · 45 · 知腥膻。??圣人之教民火食，所以别中国于夷狄，殊人类于禽兽。”“茹毛饮血”和“与禽兽居”的生活方 式之所以被中原人鄙视有加，与农业革命及其所创造的丰富的物质文化生活，关系密切。以上表述，虽 没有直接否定游牧和渔猎生活方式，也没有明确将从事该生活者视为非人，但“中国戎夷”“不可推移”和 “别”与“殊”的言辞态度，却明显反衬出农耕文明的居高临下和优越感。“腥膻”成为中原人心 目中周边 部族的嗅味特征，暗示了他们还需要进化，需要来自华夏文明的开发和帮助，而接受这种帮助的前提，是 他们必须承认其与华夏之间的文化落差并尊奉华夏为他们所依仿的文明中心(“用夏变夷”)。中华文明 的传播，使千百年来中原王朝的周边地区不但习惯了在“华夷秩序”和“朝贡体系”中生息和发展，有的还 视自身的“变夷为夏”为荷禄承恩，感戴不忘。李氏朝鲜的朴趾源说：“东方慕华，即其天性也。考究二十 一 代史，号为新罗、高丽，上下数千年问，有夫一惊边上之尘者乎???我东三国时，新罗最先慕唐，以水 路通中国，衣冠文物悉效华制，可谓变夷为夏矣。《王制》‘东方日夷 ’，夷者，柢也。言仁而好生，万物柢 地而生，故天性柔顺者是也。高丽继新罗，延历五百年问，不无六七之作。虽其继体时有秕否，然不替慕 华之诚，至发于梦寐。” J由于与中原王朝问有类似于朝鲜的关系，所以直到 15世纪中叶，越南人还通过 称颂大明皇帝“万物并育，心天地以