李安宅的宗教社会学思想.pdfVIP

2016年 第 4期 总第 253期 齐 鲁 学 刊 QILU JOURNAL No．4 General No．253 李安宅的宗教社会学思想 汪 洪 亮 (四川I师范大学 历史文化学院，四川 成都 610068) 摘 要：人类学家李安宅的学习、工作及专业成长与教会学校密切关联。他在宗教理论研究和实地研 究中逐 步形成了较有体系的宗教社会学思想，提出了“族教分离论”、“宗教成分论”、“宗教和谐论”。这些思想对于处理好 民族与宗教关系、宗教信仰 自由、不同宗教之间关系具有重要意义。他还对边疆宗教与社会建设 问题给予了极大 关注 ，提 出了以宗教和谐促进社会建设的思路 。 关键词：李安宅；宗教社会学；边疆社会建设 中图分类号：K825．1 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2016)04—0074—08 李安宅(1900—1985)在较早 的学术表述 中，多 以藏学家身份出现，其代表作《藏族宗教史之实地研 究》被学界屡屡提及；而其早年在中华书局、商务印 书馆出版的不少具有开创性意义的著作，逐渐被后 人淡忘。近年来，学界多以人类学家为其定位，除了 阐释其学术思想及其贡献，还力图将其放置于 20世 纪中国政治、思想和学术的脉络中①。以藏族宗教 研究名世的李安宅 ，从社会学角度对宗教问题做了 很多论述，其 中富有睿见 的以宗教和谐促进社会建 设的一些主张，尚少有学者探讨。笔者不揣谫陋，对 其宗教与社会建设思想略作整理和论述。 一 、李安宅的教会大学生涯 及其宗教研 究 李安宅的学术成长及其工作，皆与基督教密切 关联。1921年 ，他中学毕业 ，追随其三叔来到天津 ， 在一家基督教青年会夜校学习英语，认识了美国传 74 教士侯感恩。在其影响下，李安宅加入了济南长老 会，并由其介绍到济南青年会夜校教英文，在齐鲁大 学选修社会学、社会心理学和比较宗教学等课程。 1924年，他转入燕京大学社会学系读社会服务研究 班，后加入共产党，与长老会脱离了关系。1926年， 他留校担任社会学系助教，1929年担任国学研究所 编译员，1933年又担任人口调查所编辑。1936年， 在经历两年的美国留学生涯后，李安宅还是在燕大 工作，1938年到甘肃拉 b楞调查，其工作关系依然 在燕大。1941年调入华西大学工作，担任社会学系 主任兼华西边疆研究所副所长(实际主持工作，所长 为华西大学校长张凌高)；在燕大复校华西坝后，李 安宅曾兼任燕大社会学系主任(后由林耀华接任)。 在长达 3O年的时间里 ，李安宅一直在教会学校学 习 和工作，且有数年他曾学习和工作的三所教会大学 都汇聚在华西坝，这或许是成就其华西学派人类学 核心人物地位的一个学缘因素。 收稿 日期 ：2016一O6 04 基金项目：中国博士后科学基金第 58批面上项 目一等资助“抗战时期华西坝教会五大学的边政研究”(2015M580189)；四 川I省哲学社会科学规划项目2014年度重点课题“抗战时期华西坝教会五大学的边疆民族研究”(SC14A021)。 作者简介：汪洪亮，男，历史学博士，中央民族大学博士后流动工作站研究人员；四川师范大学历史文化学院教授。 ① 以李安宅为核心的华西坝上人类学家，因其具有与既往人类学界所指称的南派、北派均有明显差异的学术个性 特征，被李绍明称为中国人类学的“华西学派”，而陈波也以《李安宅与华西学派人类学》为书名，阐释这一命题。 参见李绍明：《略论中国人类学的华西学派》，《广西民族研究7)2007年第 3期，第 43—52页；陈波：《李安宅与华 西学派人类学》，巴蜀书社，2010年。关于学界对李安宅的研究，可以参见林 日杖：《编辑视野下的李安宅研究： 学术研究综述的范式转型》，《中国藏学)72015年第 2期。 李安宅与宗教研究有着不解之缘 ：在教会大学 学习和工作为其体察基督教文化提供了极佳便利， 后来在甘肃三年实地调研藏族宗教，更奠定其学术 地位。早在齐大求学期间，李安宅就写了一篇《什么 是上帝》，“主张用儒家的‘仁’赋上帝观成为‘爱 ’的 理想”①，可见其很早即注意儒家与基督教的旨趣投 合之处，并试图寻求沟通之途径。注重会通中西之 学，这种学术秉性，贯穿其后来的很多著述中。比如 其成名作《(礼记、(仪礼之社会学的研究》，在王铭 铭看来，“特别像是一部以礼为中心的人类学导论”， “在宗教方面，李先生涉及了人生礼仪、占 卜、神谕 等”[13(P235—248)。此后一段时间，他埋头翻译和引 进相关西学，同时也关注变动社会中的国势与民情， 如其出版的《社会学论集》即是其抗战前十年关注社 会万象的文章结集。李安宅传统文化素养很深，在 各类论著中多有从历史角度人手的习惯。他在《美 学》《意义学》中，虽以西学人题，但其联系的“实际” 全在中国的传统文