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孟子思想体系的研究Veyron1摘要：《孟子》包含了孟轲很多重要的思想，本文主要依据自己读书的心得并参阅相关资料，粗略阐述孟子的民本思想、仁政学说和性本善思想、教育思想以及人格论等方面。关键词：仁政；教育；人民；人格The Research of Mencius SystemVeyron11(Electrical Engineering, 2010, Honors School, Harbin Institute of Technology)Abstract:《Mencius》contains a lot of important ideas of Meng Ke. In this paper, based on their reading experiences and refer to the relevant information, Mencius ideological aspects of Benevolence,Thought of the people,born well, education, and personality theory.Keywords: benevolent; education; personality引言孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表人物之一。孟子继承了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其著有《孟子》一书，属语录体散文集。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。现在看《孟子》一书，是一部华冠千古的散文集，其思想是中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，其文气势磅礴，宛若黄河之水奔腾万里，不可遏制之壮观。对孟子周游列国、遍说诸侯宣扬其政治主张的实际行动和为实现自己远大抱负所付出的努力，感慨赞叹良久。在那个既充满活力又动荡不安，既追求进步，又精神迷茫的时代，有法家谋国，有纵横家得势，有如白圭者从商而可敌国，然迂腐而坚韧的孟夫子却行走在自己的路上……《孟子》包含孟轲一生所追求和提倡的思想，很多观点对现在社会依然有很重要的现实意义。民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”命题的提出，代表了孟子朴素的民本思想。人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权、对君主可废可弑。如“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，这旷古未有的言论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。更深层次说明民心的向背，是关乎政权生死存亡的关键所在。然而这一论点并不利于封建政权的统治，所以遭到各代统治者的封杀，更有明太祖朱重八者，竟恬不知耻删略《孟子》一书，将亚圣先君轰出孔庙，使天下文人士大夫呼天抢地耳！仁政学说和性本善孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子?滕文公上》说孟子道性善，言必称尧舜。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。孟子讲人性本善，是从人皆有不忍人之心说起的。《公孙丑上》说：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。这就是说，这种不忍人之心，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?孟子曰：‘然。既然人皆可以为尧舜，则当时的诸侯自然都可以成为圣君，都可以推行仁政了。孟子言必称尧舜者，是以尧舜孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到发政施仁的时候，他说：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。这一套理想