現代社会における東洋的伝統思想の意義と課題.pdfVIP

現代社会における東洋的伝統思想の意義と課題 　　　　　　　　　一新たな社会福祉思想を求めて一 趙 暗　術 はじめに 　現代社会において科学技術は必要不可欠である。科学技術の進歩は人類の生活をより高 度にし、多様化させ、更に便利さをもたらすと同時に、人と人、人と社会関係に緊張と伝 統的倫理の喪失や倫理観念の混乱などをも招いたといえる。その中には、暴力や犯罪、腐 敗、精神の空虚化などを含まれる。このような社会問題は単純に技術的な方法だけで解決 することは不可能である。従来の社会秩序は道徳や倫理思想が精神文明の堕落を防止する 役割を果たすことによって維持されていたのである。 一般的に近代化とは、ヨーロッパのルネッサンス以降の西洋社会の世界的拡大として出現 した。アジア諸国はそれに対して、抵抗、敗北、受容、変革などに対する自らの判断を余 儀なくされ、それまで続けられてきた伝統文化はこの外来の近代化に対して様々な対応を 迫られた（1）。その中で特に伝統的な文化価値であった儒教（儒学）もこれまでにない挑戦 を受けるようになったのである。 　吉田久一は、日本の社会福祉思想史のなかで現代社会の持つ矛盾と問題（環境汚染?破 壊、自然災害、ホームレス、自殺等）を指摘しつつ、むきだしの利潤追求は倫理や宗教的 感覚を著しく摩滅させ、個々人の生活認識を混乱させていると述べている。そこでは近代 化の過程でこれまで斥けられてきた思想が逆に必要であり、社会福祉理論が絶えず時流に 流され、パラダイムを変えていく中で、重要なのはこのような伝統思想であると指摘して いる。 　更に吉田は、西洋と日本の社会事業史比較のなかで西洋社会事業史には連続性が濃厚で あるのに対して、日本ではそれが希薄であったこと、西洋では社会の発達段階やそれを内 面から支えるキリスト教があったことが連続性の有力な原因であると指摘している。一方、 日本の社会福祉での連続性が考えられるのは大正デモクラシーを背景とする社会事業ぐら いであると述べている。敷術するならば、西洋の社会福祉思想は西洋思想を社会の連続性 において追求してきた一方で、他方で日本の社会福祉思想は、明治時代では儒教や仏教な どの伝統的思想が主流であったのに対して明治時代以降は近代化にともなう模倣や日本型 福祉論へ回帰し、更に戦後にはアメリカの影響を強く受けたことにその混乱の要因を認め ることができる。 一105一 　このような吉田の理論から、明治以降には福祉思想を支える精神的なバックボーンが希 薄であったことがうかがえる。ここで興味深いことは、仏教やキリスト教思想はそれなり に現代社会にも引き継がれ、福祉思想とも結びついていることである。それに対して儒教 思想は近代化の障害物として扱われ、近世の儒教的福祉思想には近代以降も光が当たる機 会はほとんどなかったというのが現状である。 　本稿では、現代社会が抱えている問題をややマクロ的に捉えつつ、東洋思想との対比を 通して現代的な意義を探ることにしたい。さらに引き続いて、東洋思想の現代的意義を社 会福祉思想と対比させることを通じて、現代社会福祉における東洋思想の有用性の抽出を 試みる予定である。本稿は東洋思想および儒教思想そのものを論究しようとするものでは なく社会福祉学の思想的考察である。 1．現代社会の抱える矛盾と東洋思想 　現代社会の抱える諸問題が過去の例のない深刻な状況にあることは周知の事実である。 その問題は極めて複雑多様である。このような状況の根底には哲学的危機、学問的危機、 文明の危機そのものがあるであろう。しかしながら反近代的要素として軽視されてきた儒 教思想が現代文明の病理にどのような処方箋を提示しうるのかという疑問に明快な答えを 出すことは簡単なことではない。 　加地伸行が指摘しているように、儒教2500年の歴史が今なお脈々と維持されてきてお り、儒教を古い思想として簡単に片づけることはできない。この二義的な事実は決して偶 然ではない。儒学に一定の時代的問題を解決する知恵と普遍的真理が内在してきたのであ り、時代の変化とともに儒学も変遷しつつあるのである。この考えは今日まで存続してい る儒学史からも理解できる。つまり、時代的環境に儒学という真理を応用しつつ、その時 代の問題を解く特殊な知恵を従来の儒学者は絶えず論究してきたと言える。 　西洋思想が生み出した近代科学がもたらした問題もまたグローバル化し、人類共通の問 題となっている。例えば、混乱にみちた現代社会の倫理的価値観の問題や新自由主義市場 経済の弊害、また科学技術の進歩による様々な危険などがあげられる。このような共通の 問題に対して過去に儒学者が時代的課題にその思想を応用してきたように、儒学的な解決 を探究するこ