蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第12讲详解.docx

做孩子一生的贵人第一讲第十二讲教育工作者的典范（二）至圣先师孔子为师之风范（2）尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们上节课就经典当中谈到夫子这些行仪，我们感觉特别能展现夫子教学的智慧，所以归在夫子为师风范的第一个大项“智慧”这个部分。第二个，“仁”，智仁勇是三达德。“仁”是仁德、仁心、仁术。有仁心，接着做出来是利益天下苍生的事业，而且利益的不止当世人而已，而是利益千秋万代。历史当中读书人赞叹夫子，“先孔子而圣者”，比孔子还早成圣贤的古人，“非孔子无以明”，没有孔子的话，我们都不知道他们的名字，不认识他们。因为孔子那个时代礼崩乐坏，很多古籍很可能会丧失掉，文化可能会断流。夫子在那个大时代当中很有承担，删诗书，定礼乐，作《春秋》，然后阐明易道，这些重要的典籍都是折中于夫子。所以夫子以前的两千五百年，文化靠老人家传下来。“后孔子而圣者”，孔子以后的两千五百多年的圣贤人，“非孔子无以法”，“法”是效法，后世的人都效法孔子的精神、孔子的求学、孔子为人师表的态度，所以他们成圣贤。所以夫子是开启上下五千年的文化。为什么能影响这么长远呢？这个关键，在夫子所说的，他自己做到了，才能有这么长远的影响。师长老人家有一句非常经典的话，“做到再说是圣人，说了做得到是贤人，说了做不到是骗人。”师长能看得懂圣人的行仪，为什么老子、孔子、释迦佛影响了几千年的人类，因为他们都是做到了，所以人们对他们不会有丝毫的怀疑。所以仁德，它能利益千秋万代，首先的基础在哪里？在以身作则。《大学》里面讲，“古之欲明明德于天下者”，他要利益天下苍生，从哪里下功夫？“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，他自己真的真修，以身作则，他才能产生这样的教化效果。夫子以身作则，在有一段与曾子的谈话当中体现出来。曾子说到，我曾经听到谈论夫子的行仪有三段话，但是我听到以后，自己还没有能效法做到。首先说到，“夫子见人一善而忘其百非”，见到一个人的优点，就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事，变成成见放在心上，不会。这个叫厚道，这个叫给人信心。“看人要看后半段，浪子回头金不换”。假如人家以前做错，都不给人家机会，断人的后路，这叫刻薄。一直贬低他、否定他，很可能他会破罐子破摔，他可能会自甘堕落，这可能是因为我们完全否定人造成的。所以光是一个信任人的眼神跟否定人的眼神，那给人的感受是天壤之别。所以看人可不可以积功累德？看人的这种态度、眼神，假如对人都是信任，光是看别人就给人家信心了，积功累德。假如看人就是怀疑、否定，“哼，不行”，那个眼光扫过去让人家都得内伤，这叫造孽啦。我们修学的路上，改一个习惯都有反复，所以用一个东西也有一个习惯的过程。所以人真正经历过，修身非帝王将相所能为。将军可以不怕死，你叫他不要喝酒，要他的命；叫他别发脾气，他受不了；让他改习气，不容易。改习气就好像一层皮，这样一层一层撕下来，都有这个痛苦的过程，但撕下来了，身心就轻安自在了，不做习性的奴隶了。曾子讲到夫子的行持，“见人一善而忘其百非，是夫子之易事也”。很容易可以转变对别人的一个看法，不会形成成见。你真的改过了，他非常肯定、赞叹你，为你高兴。另外这个“易事”，很容易相处、很容易侍奉，给人家如沐春风。假如我们处处对人都有看法、成见，无形当中就给对方压力了。第二个，夫子的行持，“见人之善若己有之”，看到别人的优点，看到别人的贡献，就像自己有一样高兴，就是随喜赞叹，一丝一毫的嫉妒都没有，还去宣扬。“道人善，即是善”。“是夫子之不争也”，不会跟人家争高下，不傲慢，都能随时看到别人的优点，随喜赞叹。其实现在团体当中、人与人当中，冲突为什么这么多？见不得人好、毁谤，没有欣赏别人。第三，“闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也”，闻到好的教诲、善言，看到人家的善行，必亲自去落实，实践了，然后再以过来人的身份，去指导他的学生来做到，那每一个教诲都是自己先落实。为了早一点利益学生，他自己是勇猛精进，这个是“能劳”，自己不辞劳苦的用功提升自己，是仁爱的动力、利益人的动力。那我们看到这一句，我们形成一个态度，觉得哪一个教诲非常好，我们效法夫子一定从我自己做起。比方我们要劝人不贪、不嗔、不痴，我们自己得要把贪嗔痴调伏。假如不这么做，看起来是希望弘道，但有可能是障道。因为假如我们说不要贪，可是我们自己生活上的享受越来越看重，人家听我们台上讲一套，台下又不一样，不只不能弘道，反而让人家怀疑圣贤教育，那就变谤法了。所以我们在学校教书有一个好处，什么好处？鞭策自己。比方说这个道理讲出去，三十五个学生都听到了，我是班主任，我一个人看三十五个，他们是三十五个看我一个。比方说“凡出言，信为先”，老师说的，那大家就看了，“老师，你上次讲的，怎么现在还没做？”那背后就流冷汗了。所以在学校教书，不是压力，是幸福。为什么？没有后路可以走，只能