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人与神的共享 　　 　　木拱廊桥编木而成，桥梁与廊、屋、亭巧妙结合，绚丽奇葩，民间亲切地称之为廊桥、屋桥、厝桥、花桥等。 　　廊桥化溪涧为通途，联结了村落，也成了闽浙通商的重要古驿道。而在其兴建之初，已是村落营造中不可或缺的风水要素，村民借以建于水尾的廊桥及桥旁的庙宇、古树来“锁关”，锁住财气，留住吉祥，于是“杠梁已成，人不覆危”。而在漫漫的生活中，廊桥功能日趋多元，融神灵祭祀、交往娱乐、文史传播、景观地标等于一体。人们捐资出力，共同兴建廊桥;祭祀神灵，举办民俗活动;休息聊天，看戏观评书。廊桥这个特殊的公共空间，在这崇山峻岭中，在自给自足的传统村落里，已成了村落营造中的一部分，成了人们生活的一部分。与此同时，廊桥丰富的文化功能，也使之成为地域文化及中国传统乡土文化鲜活有力的记录者。 寿宁的大宝桥，形如蜈蚣，架于湍急的河流上，实用而壮美。 站在大宝桥上远眺，连接寿宁、泰顺、庆元的古道融于麦田之中。 从村尾的廊桥远眺村落，凝聚在窗口的山水、古村，俨然成画。 　　01 古道?商旅?指路碑 横跨天险的古驿道 　　闽东、浙南地区山高林密，谷深涧险，溪流纵横，蔓延其中的古道曾经过旅络绎，而正是廊桥的兴建，让两地的通商往来成了可能。漫步青苔苍翠的古道，遥想当年樵夫洒汗和柴归;坐于日益光滑的廊桥木板上，恍眼间当年桥市兴旺，往来商旅就地买卖，享受着从花式各异的窗口“侵袭”的阵阵凉风。 千盛桥与古树、古庙、古亭，形成了风水学中典型的“关锁”。 供奉神灵的廊桥上，最常见的是保平安的观音菩萨，平安正是人们最重要而质朴的追求。 　　02 风水?古桥?古庙?古树 安抚人心的风水阵地 　　风水学说是中国传统兴建住宅、墓地、桥梁等建筑时，必须信奉遵从的一门学问，以求人与自然的和谐共存。古人在村落的选址上，一般选择靠山、近水、背风，村口则是溪流水口（尾）。水不仅是生命之源，也是财富的象征，所以最理想的状态，是来水宽阔多源，去水狭隘隐蔽，于是把守住村落的咽喉之地――水口成了村落营造的重要之事。古人多以桥为主，辅以庙、树、亭、堤、塘，形成“关锁”，“锁”住财，“锁”住吉祥。漫步闽东古村落，多位于村尾的廊桥，还有陪伴着的庙宇、古树，无不印证了古人营造的“关锁”风貌。廊桥对于村落风水的重要性，“桥存村兴，桥毁村败”的理念，也使得廊桥得到屡毁屡建的机会。 精致的八角藻井与简朴的签筒，无不承载着人们对廊桥的用心与对美好生活的祈愿。 老人在供桌前来回走动着，细心地拨弄着蜡烛，旁边打牌的喧闹声，也无法打扰他此刻的宁静。 寿宁县的蟾溪廊桥重建祭祀、仙宫桥祭祀、碑坑观音醮，人们通过在廊桥上进行的各种祭祀活动，来实现与神灵的对话，及对廊桥这个“灵物”的敬重。 　　03 神龛?祭祀?民俗活动 村落中的“精神地标” 　　桥沟通此岸与彼岸的功能，与佛教中的“此岸世界”“彼岸世界”“普度众生”有某种相通之处。桥常被视为灵物，并且大部分廊桥上设有神龛，与桥旁的神庙一起成为人与神交流的场所。而廊桥与神庙的紧密结合，是木拱廊桥信仰空间的最大特色，也是区别于其他桥梁建筑的一个重要特征。 寿宁县的蟾溪廊桥重建祭祀、仙宫桥祭祀、碑坑观音醮，人们通过在廊桥上进行的各种祭祀活动，来实现与神灵的对话，及对廊桥这个“灵物”的敬重。 寿宁县的蟾溪廊桥重建祭祀、仙宫桥祭祀、碑坑观音醮，人们通过在廊桥上进行的各种祭祀活动，来实现与神灵的对话，及对廊桥这个“灵物”的敬重。 守桥人 仙宫桥上，守桥的老人在廊桥上做着倒贴了多年的小本生意，却24小时守候着廊桥，管理着廊桥的卫生与安全。 　　廊桥神龛供奉的神像常见的有观音、临水夫人、真武大帝、五显大帝等，且桥屋内常设有多个神龛，儒释道各路神仙、历史名人和谐共处于同一个空间，保佑着居民。地处寿宁县城的仙宫桥，香火鼎盛，农历七月十五还要摆桌祭祀。纵然是偏僻山野中的廊桥上，佛龛前也有袅袅香火，偶然经过的村民，会停下脚步，虔诚地合上手掌，鞠躬一拜，那是民众的心灵依托与精神地标。 　　04 捐资?维护?守桥人 凝聚民心的“共产” 　　抬头仰望，廊桥上的梁木、捐资桥碑或桥匾上那一元一元的捐款记录，让人感受到村民沉甸甸的凝聚力。廊桥的兴建，少有官建，多为民众共同出资建造。村民成立建桥董事组织，开展题缘（修桥的募捐活动），大家有钱出钱，有力出力，捐木捐粮。对于村民而言，廊桥的兴建是件大事，关乎自己与村落的大事，尽微薄之力是应当的，何况修桥、补路是件积善修德之事。 　　木拱廊桥曾有专属的桥田、桥山，即村民捐赠的田地与山林，其租金与生产的木材，皆用作日后的廊桥修缮。除了自觉维护，村民也会在桥上树立桥碑、警示牌等，以此规范行人的行为。现在廊桥多为村委管理，在寿宁的一些廊桥上，更有守桥人在细心地呵护着。他们多为老人，为村民所信任，抑或是与廊桥有特殊渊源的。廊桥作