“孔颜之乐”：心灵停泊的港湾.docVIP

“孔颜之乐”：心灵停泊的港湾 　　人不仅要活着，还要追求活着的意义，要呈现出人生的高尚境界，这也许是人与动物最根本的区别。关于人生的境界，王国维在《人间词话》中说人生有三境界，冯友兰在《中国哲学简史》中提出人生有四境界。无论是王国维的“三境界”还是冯友兰的“四境界”，现在都已经成为人们反观自己生存意义的镜子。 　　当今确实是个好时代，人们可以尽情享受着丰富的物质生活，自我意识的觉醒和独立意识的增强使人生的境界得到显著提升，人生意义获得新的阐释。但是，我们也注意到，在五光十色的物质世界中，一些人迷失了人生方向，失去了应有的人生境界，物质生活趋向富裕，精神生活却渐渐空虚。人们四处寻找快乐，得到的却是焦虑、躁动和不安，心灵上真正失去快乐的人被膨胀的物欲无节制地异化和扭曲成了一头“怪兽”。 　　宋代罗大经《鹤林玉露》中记载一首佚名僧尼的《悟道诗》，诗曰：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”寻寻觅觅，不见春色，春在哪？春在枝头，更在人的心中。正如这首《悟道诗》所提示的那样，那些失去精神家园而又在四处寻觅人生快乐的人们，可以暂时离开名利场，来到“孔颜乐处”体悟“孔颜之乐”，为无处安放的灵魂找到一个宁静的安放之所，为失去目标的人生找到一个高尚的存在境界。 　　什么是“孔颜之乐” 　　“孔颜之乐”是中国传统文化中的一个重要命题。虽然“孔颜之乐”典出《论语》，汉、唐时期一些儒家学者对此有所关注和讨论，但并没有引起人们足够重视。宋代学者周敦颐十分钦慕孔子及其弟子颜回的道德修养功夫和高尚的人生境界，常常教导自己的学生程颐、程颢去细心体悟“孔颜之乐”乐在何处，所乐何事，“孔颜之乐”作为一个文化命题正式提了出来。从此以后，“孔颜之乐”成为儒家学者做学问的根本和做人的最高追求。 　　什么是“孔颜之乐”？若从字面理解就是孔子和颜回的快乐。但是，在周敦颐等儒家学者眼中，“孔颜之乐”不是简单的感官愉悦，也不是无欲无求的自得自适，而是一种崇高的人生境界，是一种有品味的道德追求和理想人格的完善。 　　孔子之乐是求道之乐。《论语?述而》篇中记载孔子的一段自述，孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子虽然不反对富且贵，但富和贵必须符合道义。如果是不符合道义的富和贵，孔子视若浮云，宁可“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，自得其乐，这就是被宋明儒家学者津津乐道的孔子之“乐”。 　　颜子之乐是清虚自守之乐。在众多学生中，颜回是孔子最得意的门生之一，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，并且能够将“仁”贯穿于自己的行动与言论之中，所以，孔子赞扬颜回“三月不违仁”。《论语?雍也》篇中记述了一则孔子对颜回的称赞，孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子的意思是说，颜回的品质是多么高尚啊，一箪食，一瓢水，一日三餐粗茶淡饭，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦的生活和环境，颜回却没有改变他人生的快乐。颜回身处陋巷之中仍然不改其乐并受到老师的赞许，这就是千百年来为世人称道的颜回之“乐”。 　　从表面看，孔子之“乐”和颜回之“乐”容易让人产生一种错觉――“孔颜之乐”是一种清贫之乐。按照常理来说，“不堪其忧”的陋巷，“曲肱而枕”的卧睡，本身是没有可乐之处，生活的清贫不可能成为人的快乐之源。但是，孔子为什么认为“曲肱而枕”乐在其中呢？颜回在“人不堪其忧”的简陋环境下为什么能够做到“不改其乐”呢？由于孔子和颜回都没有明确表示他们所“乐”之事，所“乐”之因，所“乐”之方，宋代以来的学者们纷纷根据自己的体悟，对“孔颜之乐”的内涵各抒己见，议论不休。周敦颐说“孔颜之乐”是乐在“诚”中，程颐体悟到“孔颜之乐”是“仁”者之乐，朱熹则认为孔子和颜回能够甘于贫贱，是因为他们能够循理乐道，王阳明说孔子和颜回安然处泰，是因为他们的“乐”早就存藏在心中。无论学者们从孔子和颜回之乐中体悟到什么，“孔颜之乐”已成为儒家学者心中最崇高的人生境界。 　　“孔颜之乐”中的三重人生境界 　　《论语》中没有直接记载孔子和颜回的“乐”之所指，但从宋明理学家们的体悟和阐释来看，“孔颜之乐”中起码蕴藏有三重人生境界。 　　第一，“孔颜之乐”中求“道”的精神境界。毛泽东有句名言，“人总是要有一点精神的。”因为人有了精神，就有了追求，就不会被尘世间的浮云遮蔽双眼，迷失人生方向。精神又是人生的支柱，人有了精神，就等于有了脊梁骨，在各种诱惑面前就能昂起头，挺起胸，否则，就容易患“软骨病”，在各种名利的诱惑下丧失骨气、志气、锐气和勇气。那些失去骨气的人，人性就容易被扭曲和异化。 　　孔子并不仇富，甚至承认追求富贵具有一定的合理性，他自己也曾经公开宣称，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，