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中国现代哲学复习资料1.康有为答：本体论 元气说康有为认为“元”是世界之本体，“元者，气也。”气在中国哲学中，一般是作为物质来了解的，关于理气的先后问题，康有为否认“理在气先”，认为既有气，然后有理。同样，他也反对无极的存在，反对“无中生有”的观点。从这里看，康有为继承了古代的一元论。同时，他试图赋予“元气”以近代自然科学的新内容。他接受了星云假说，用来解释“元气”的范畴，做成“星云—元气”说。他对近代自然科学了解肤浅，对“元气”的解释带有不少传统哲学的思辨性，认为元气具有精神性，所以“元气”也是“知气”、“神气”等，它变幻莫测、无所不生。在此基础上，他又把物质实体与精神现象等同起来，鼓吹“物即己，而己即物”，认为人所固有的“不忍人之心”就是“仁”，“仁心”可以生长，发展出万千世界，是一切的根源。总之，他把一切都归结为“不忍人之心”，从以“元”为本落脚到以“仁”为本。 康有为的《大同书》体现了世界大同观。他将自己所知的资本主义世界的民主人权之类的自建了一个体系，勾画了一个社会蓝图，包括反对“独尊”，重视生产发展，重视教育，男女平等，婚姻自主，废除国家，实行仁道等思想。这些思想有些是带有空想性质的。他论述了人类一直受苦的原因，认为是有国家的区别以及其他的各种界限和分别，而其根源就是九界，因此脱离苦难的方法就是去界。世界上只有一个国家，没有家庭并消除人性的分别。这里是带有佛学的意味的，同时也吸收了基督教的平等观念和欧洲的空想社会主义思想，这对反对封建专制和实现妇女解放都有积极的作用。但是他认为道德观念是大同书的前提，人道的原则就是去苦以求乐，实现大同世界的动力就是“不忍人之心”。其实这种思想是很难实现的。 进化论——强调“全变”。康认为，天地人都处于变化之中，没有什么事物是凝固不变，永恒如此的，新陈代谢是事物的不可抗拒的法则。事物之所以变化发展，是因为任何事物都是由矛盾着的对立面构成的，矛盾双方的对立与斗争促进事物的变化和发展。由此，随着时代变迁，社会制度也应当随之改变，只有坚持“全变”——变器，变政，变事，变法，中国才会富强。 历史观——三世进化，依据是《春秋公羊传》，据乱世，升平世，太平世。三个历史时期循序渐进，人类的进步，文明的发展乃按照此程序逐步实现。中国两千年来一直处于据乱世，通过维新变法实现君主立宪，始由据乱世进入升平世，再往前发展，才进入理想的“大同”社会——政治上主张民主共和，经济上生产资料公有制，采用机器和近代科学技术生产，生活上充分满足人们的消费需要，衣食住行极为方便美满，生老病死都由社会照料。只有在大同社会才能真正实现人的“去苦求乐”的本性。 他的学术方法乃是“格义”。格就是认识，义指义理。格义就是以自身的修养文化为基础去认识另一种文化。在当时的社会环境中，所引进的西方自然科学以及政治理念都是以中国原有的理论框架来理解发展的，康有为就用《礼记》的观点来宣传大同思想。所以认识西方要有中国文化的根底，否则是无法用中国的方式表达出来的。2.梁启超答：梁启超的思想体现了中国自给自足农业社会思想与西洋资本主义思想的冲突，他菲薄科学，拥护宗教，蔑视所谓物质文明，认为西方信奉“科学万能”使自己失去了安身立命之本。其新民说的主旨是要建设新道德—公德，“公德之标准，在利群，要有国家思想、权利思想；人民要自由、自治；要有进取冒险的精神，中国数千年不进步之原因，在一切障碍未铲除，所以要破坏。并且人民要有自尊心、合群的思想及毅力。”在国家方面，梁主张打破数千年的家族观念，树立国家观念和群众思想。在进取冒险精神上，他主张去掉中国数千年“静的人生”改为“动的人生”，打破宗法封建社会的保守，知足的传统观点。在权利思想上，他主张打破数千年服从，奴隶的观念，提出建设新观念，解除千年封建思想束缚，除心中之奴隶的观点。梁的思想，“实代表西洋资本社会的思想，与数千年宗法封建思想一大的洗刷。”3.谭嗣同答：谭嗣同的《仁学》是维新派的第一部哲学著作。他认为物质性的“以太”是世界万物存在的基础，世界万物处于不断运动变化之中，而变化的根源在于事物的“好恶攻取”、“异同生克”。其哲学本体“以太”不生不灭，原质不增不减，但一切个体事物，无时不在生灭中，无时不在变易中。宇宙间只有变易而无存亡。他把“以太”的精神表现规定为“仁”，而“仁”的内容是“通”，“通之象为平等”，“仁――通――平等”是万物的发展法则，是不可抗拒的规律。在认识论上，谭主认为宇宙万物的相对性的“对待”只存在于主观上，我见故我在。其政治思想体现为，他愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑，指出封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具，特别是君臣一伦，更是“黑暗否塞、无复人理”。他以复孔教为志，其思想所归，仍是宗法封建社会思想的反映。4.严复 进化论 （《天演论