南京白局的研究综述.docVIP

南京白局的研究综述 　　摘要：“白局”是一种在南京地区土生土长、语言感染力强，具有700多年历史的民间曲艺艺术。本文根据近20年国内学者关于南京白局的研究成果，对南京白局的资料进行综合整理评述。 　　关键词：南京白局 传承保护 研究述评 　　白局作为南京地区的古老曲种，现今已有七百多年的历史。它形成于明末云锦织机房，是一种极具浓郁地方特色的说唱艺术。 　　对于白局的研究，最早见于吴定元老先生于1996年在《南京史志》上发表的《南京民间说唱艺术──白局》。二十一世纪以来，特别是南京白局2007年进入江苏省首批非遗保护名录后，南京白局获得了业内人士的广泛关注，对于南京白局的研究也逐渐增多。 　　本文根据近20年国内学者关于南京白局的研究成果，对南京白局的资料进行综合整理，具体包括以下几个方面： 　　一、历史发展研究 　　（一）南京白局的产生 　　关于南京白局的产生及来源有多种说法：任非易在《盛开于云锦之上的曲艺之花――试论南京白局的艺术特征》一文中提到“由于织锦的过程十分枯燥，织锦工人们便用哼唱和创作民间小曲的方式来驱赶织造劳动的繁重和单调。”万宝宁的《南京白局的民间色彩和文化价值》中“明代陈大声在《滑稽余韵》中对他们工作时的描写十分生动：‘双臀坐不安，两脚登不办…经各常通夜，抛梭直到晚。’繁重的劳动，恶劣的环境使工人们常在工作时间即兴创作顺口溜，来松弛自己紧张的情绪。”和董志涌在《从南京云锦谈南京白局》提到的“每到春、夏、秋季，在街头巷尾，均能听到云锦工人在劳动之余的歌唱”，都是对南京白局源于“机房生成”的看法。 　　而潘迎在《略论南京本土曲艺“白局”的历史及其文化价值》中提到：“每逢节日或婚嫁喜庆之事，便邀请工人中唱得较好者‘摆一局’，演唱但不收钱，故此称作白局。”在万宝宁的《南京白局的民间色彩和文化价值》中也有类似记载。薛雷在《南京白局渊源及探微》中对“织工擅唱说”进行了详细说明：“最初是由南京丝织业工人根据当时社会新闻、民间传说连缀演唱的艺术形式。” 　　在薛雷的《南京白局渊源及探微》中也对“清曲别种说”进行了介绍：“云锦工人们把学会的一些小曲带到了机房……有的甚至专门拜扬州小曲演唱者为师进行学习。”吴歌在《关于本土音乐教育课程开发的思考――以“南京白局”艺术的传承为例》中也提到：“最初是由南京织锦工人用明清俗曲曲牌及民歌小调蝉联说唱的曲艺艺术。”不论是哪种说法南京白局的产生均与云锦纺织工人密不可分，正是他们使得南京白局在明清时期产生并发展起来。 　　（二）南京白局的兴衰 　　南京白局这一古老的民间艺术，经历了风风雨雨，几度衰落、兴盛。薛雷的《南京白局的历史与现状》记载：“南京白局曾经历过‘三起三落’。‘三起’分别为太平天国定鼎天京时期，清光绪初期，中蒙贸易之路复通时期。‘三落’分别是曾国荃破天京后，民国初年，‘九?一八’事变后。”文章通过探究南京白局经历“三起三落”的过程，得出了“究其盛衰之由，大抵皆归于社会经济原因。”的结论。潘迎在《略论南京本土曲艺“白局”的历史及其文化价值》中详细论述了丝织业和白局兴衰的关系：“1912年民国政府成立，王公贵族已经消失不见，南京织锦业衰落。蒙古人民共和国成立，南京丝织品得以远销外蒙古，南京白局也随之兴盛。但抗日战争爆发后，南京丝织业再度遭受打击，白局也再次衰落起来。”王春雩在《地方性非物质文化遗产传承困境与对策――以南京白局为例》中也详细地探讨了白局三起三落的原因。 　　徐龙梅在《南京白局的兴衰》中记载了建国后政府对南京白局的抢救过程及文革对白局发展的影响：“新中国成立后，南京市总工会主席夏冰流组织成立了南京白局剧团……可惜1966年文革开始，白局再度被打入冷宫……80年代初，秦淮区文化馆积极抢救白局这一剧种”。薛雷在《南京白局的历史与现状》也提到：“直到20世纪50年代的中后期，湮没达二三十年的南京白局，才获得了新生。1982年，在‘白局’老艺人的呼吁下，南京白局才首先被南京秦淮区文化馆所重视，随后该馆组织相关人员对南京白局进行了保护性抢救工作。”万宝宁在《南京白局的民间色彩和文化价值》也提到这一点。七百年来，南京白局几度沉浮濒临绝境却每每绝处逢生。 　　二、音乐形态研究 　　自南京白局兴起以来，作为一种极具特色的说唱艺术，它独特的音乐形态也是值得学者们探究的问题。任非易在《盛开于云锦之上的曲艺之花――试论南京白局的艺术特征》一文中具体描述了南京白局的正规演出形式：“一张八仙桌，摆茶瓶一对，上插鲜花。中陈铜香炉一只，点燃??、速、沉、香。上书‘南京白局’四个大字。”徐龙梅的《南京白局的兴衰》中也介绍了正规化的演出形式：“旧时白局的演出活动一般均在晚上，演唱者和伴奏人员三面围桌而坐”。潘迎在《略论南京本土曲艺“白局”的历史及其文化价值》中提到：“