做乐活家,不做X奴.docx

做乐活家 不做X奴《肖申克的救赎》历来被称为男人必看的十大影片之一，再明显不过的理由是信念。因为信念安迪用了20年的时间挖通了通往自由之路，而老瑞认为“信念是危险的”，差点步了老布自杀的后尘。结合当下，似乎对自由的渴望更贴近作者的本意。现在是个“X奴”遍地的时代，但并不能阻碍一小部分人对自由生活的向往。　　做X奴也需要资格　　“房奴”这个词自2007年被教育部核准到今日，其所揭示的巨大生存压力不但没有缓解，而且制造出了越来越多的“奴”：车奴、卡奴、油奴、医奴、教奴……甚至还出现了“孩奴”这种看似荒诞实则心酸的词汇。鲁迅说中国历史可分为“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”，无论是纵观历史还是横看社会，当下在城市打拼的人们不正处于这种境况吗？　　奴隶有两种解释：1.为奴隶主劳动而没有人身自由的人，可以被奴隶主杀死或买卖；2.完全听命于某种具有支配力量的影响、不能自主的人。看到这个词儿，大多想到的是历史发展进程中的奴隶社会以及美国总统林肯彪炳史册的功绩——解放黑奴，这样的印象适合于第一个意思，而上面所说的X奴是“完全听命于某种具有支配力量的影响、不能自主的人”。不得不佩服鲁迅先生思想的深邃和洞若观火的洞察力，时至今日，他对中国历史的划分依然有效，但用在当下必须得做些许的改动——在城市打拼的人群包括“暂时做稳了奴隶的人”和“想做奴隶而不得的人”。　　奴隶并不是想做就能做得了的，也需要资格。比如说你想做房奴，并不是想做就能做的。不要说一下子拿出十几二十万的首付，只怕开发商看了你的“收入证明”会轻蔑地嘲笑你一番。更多的人是想做“X奴”而不得。　　每个人都有一座“肖申克”人是向往自由的，无论是裴多菲的低吟“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”，还是梅尔·吉布森在《勇敢的心》中饰演的威廉·华莱士高呼的“Freedom”，都给人同样的共鸣和震撼。“所有人皆是生来同等自由与独立”这被美国载入宪法的信念已是全世界的共识，但为什么就有人甘愿放弃自由与独立去做奴呢？《肖申克的救赎》也许能给予答案。　　图书管理员老布在被囚禁了大半生以后终于获得了自由，然而他在自由的世界中却不知所措，无时无刻不想回到那个剥夺他自由却让他习惯了的肖申克监狱，最后他终于上吊自杀了。于是，摩根·弗里曼演的阿瑞就发表了他对institutionalization(体制化)这个词的见解，他将监狱说成一个institutionalization的场所，他说：一开始你恨它，它剥夺了你的自由；接着你会慢慢地习惯它，熟悉它；最后你会离不开它，离开它你将像老布一样不知所措。　　其实，每个人都有一座“肖申克”。它不仅仅是我们身处的时代或者环境，更是我们内心里面无数的“自我禁锢”。片中逃出生天的安迪也有。如果不是他的学生汤米告诉他是恶魔杀了妻子和高尔夫球教练，恐怕他会源于对妻子的愧疚终老肖申克。越狱前，他对老瑞说：“记住，希望是好事——甚至也许是人间至善，而美好的事永不消失。”与其说是他与生俱来恒抱信念，不如说是他所有正当努力化为泡影后，终于破除自己的“肖申克”。　　大时代的局外人　　《局外人》是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表作品。作品塑造了一个无论是对自己母亲的死亡还是对自己的处决都漠然置之的人物莫尔索，形象地体现了存在主义哲学关于“荒谬”的观念；由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。　　但显然《新周刊》四月份策划的专题《大时代的边上——时代是个局，我做局外人》不是为了发扬光大加缪的“存在主义”，而是赋予了新的内涵。　　在时代这个大局中，有人热心参与到盛会流水席、追求国际都会和创富升职的成功学当中，成为奇葩或绿叶，但也有人主动与社会潮流保持距离，走在少人走的路上，做隐士与幽人、写生人与浅唱者、幻想家与伴奏者、流浪者与走读者，以读懂这个时代。　　无疑，奋力挤进大时代的主流圈子做时代的弄潮儿是一种活法，在大时代边上做一个我自有我梦的自在者是千万种活法。除了在城市这个肖申克中恨它、习惯它、接受它、成为它的各种奴直至生命的终结，也可以凭着“hope”的伟力质疑它、逃离它，过自己想要的生活，乐活一生，老于林泉，托体青山。　　但亦如不是每个人都能做房奴一样，也不是所有人都能做大时代的局外人。现实生活中，许多人在红尘里受了刺激，或受某种小资强调吸引，抛弃一切去丽江、大理，却不足三月或半年，就开始寂寞、生活艰苦而浮躁起来，甚至有些人住了三天就受不了这份安静而逃之夭夭。没有清晰而明确的自我认知，没有坚定的价值观，就不会坚强如安迪逃出体制外，而是会像老布一样思念“肖申克”了。　　人不如物　　如果说做不了局外人是人不如人的话，现实中人可能还不如猫。《新周刊》杂志社里的新周猫最近大红大紫。这只被称为“非